martes, 29 de julio de 2008

CURRÍCULUM VITAE (HOJA DE VIDA)




REFERENCIAS GENERALES
- Lugar de nacimiento: Perú (Vito, Antabamba, Apurímac)
- E-mail: nemesioespinoza@gmail.com
- Internet: www.nespinozah.blogspot.com/
GRADOS Y TÍTULOS OBTENIDOS

- Grado académico de Doctor en Administración (2007). Universidad Inca Garcilaso de la Vega.

- Grado académico de Magíster en Administración (1998). Universidad Nacional Mayor de San Marcos.


- Título profesional de Licenciado en Administración (1981). Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

- Grado académico de Bachiller en Ciencias Administrativas (1980). Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Lima – Perú).

REFERENCIAS LABORALES

- Profesor Principal de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM). Facultad de Ciencias Administrativas

- Profesor Investigador de la UNMSM.

- Profesor de Post Grado de la Facultad de Ciencias Administrativas de la UNMSM.

- Asesor y consultor de PYMES.

LIBROS PUBLICADOS

- Creación y Gestión de PYMES.- Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Edición 2009.
-Vigencia de las universidades públicas del Perú, propuestas para la reestructuración universitaria.- 78 páginas, editorial Konygraf & Cia SAC, Lima Perú 2005.

- Apurímac, pobrezas y riquezas.- 220 páginas. Editorial San Marcos.- 2000.

- Gerencia Universitaria; consideraciones para una nueva. Administración Universitaria, 260 páginas, Editorial San Marcos.- 2000
- Redacción para la Administración Pública y Privada.- 214 páginas.- Editorial San Marcos.- 1996.

- Administración Documentaria.- 175 páginas.- Editorial San Marcos.- 1995.

- Antología de la Administración.- 204 páginas.- Editorial San Marcos.- 1995.

DIVERSOS ARTÍCULOS PUBLICADOS EN REVISTAS DE INVESTIGACIÓN Y EN DIARIOS DE CIRCULACIÓN NACIONAL


PARTICIPACIÓN EN EVENTOS CIENTÍFICOS INTERNACIONALES

- I Encuentro Iberoamericano de Comunicación Universitaria y de Divulgación Científica.- Universidad Autónoma de Baja California.- México, junio 2010
- Congreso Internacional sobre Culturas y Tecnologías.- Universidad de Santiago de Chile.- Oct. Nov. 2008.- Chile

- Curso de Perfeccionamiento en Divulgación de Ciencia y Tecnología en el Contexto de América Latina y Caribe.- Ministerio de Ciencia y Tecnología de Brasil / Organización de Estados Americanos (OEA). Rio de Janeiro, Brasil,2007

-X Reunión de la Red de Popularización de la ciencia y la tecnología en América Latina y el Caribe, UNESCO 2007.- Ponencia: La profesionalización en la divulgación científica en las universidades públicas del Perú.- San José Costa Rica.

- V Congreso Internacional de Educación Superior, Universidad 2006. La universalización de la universidad por un mundo mejor, con la ponencia La gestión universitaria y su influencia en la producción de la ciencia, tecnología e innovación en las universidades públicas del Perú.- La Habana, Cuba.

- XI Seminario Internacional de Gestión Tecnológica – ALTEC 2005 con la ponencia La Gestión de la Ciencia y Tecnología en las universidades públicas del Perú.- Salvador de Bahía, Brasil.


Lima (Perú), julio 2010

LA CONTAMINACIÓN AMBIENTAL EN APURÍMAC

EL PROYECTO MINERO LAS BAMBAS DE APURÍMAC Y LA CONTAMINACIÓN AMBIENTAL
Nemesio Espinoza Herrera, UNMSM

Lea este artículo en la siguiente dirección electrónica:

http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/publicaciones/administracion/n18_2006/a05.pdf

GESTIÓN AMBIENTAL EN LA REGIÓN DE APURÍMAC
Nemesio Espinoza Herrera


En todas las regiones del país la contaminación ambiental del aire, agua y suelos se hace cada vez más grave sin que la población reaccione y sin que las autoridades hagan algo para prevenir, controlar y mitigar la contaminación. En la región de Apurímac la contaminación ambiental es evidente. En la foto (NEH), el rio de Challhuahuacho (Cotabambas) con evidentes signos de contaminación. El tema de la contaminación ambiental en Apurímac se tornará todavía más grave con la explotación masiva de sus recursos mineros en especial del mega proyecto Las Bambas de Apurímac. Urge en Apurímac, al igual que en el resto del país, la puesta en marcha de modelos regionales de Gestión Ambiental.

NECESIDAD DE UN MODELO REGIONAL DE GESTIÓN AMBIENTAL PARA APURÍMAC

La humanidad atraviesa en la actualidad el mayor peligro para su existencia en el planeta: la contaminación ambiental. La atmósfera, el agua y los suelos vienen siendo cada vez más contaminados afectando la calidad de vida del hombre y de la biodiversidad del ecosistema. En respuesta a esta realidad mundial se ha configurado toda una gran megatendencia muy propia a los tiempos actuales consistente en supeditar las acciones humanas a la preservación del medio ambiente.

El Perú no es ajeno a la problemática de la contaminación ambiental. Sus aires, sus aguas y sus suelos –que ya presentan evidentes señales de contaminación-corren el peligro de ir degradándose aún cada vez más en el transcurrir de los tiempos con el consiguiente deterioro de la calidad de vida de los peruanos especialmente de las futuras generaciones y de toda la rica biodiversidad existente. La respuesta en términos de estrategias de control, prevención y mitigación frente a esta latente amenaza de la contaminación ambiental en el Perú no está exenta de las limitaciones y deficiencias propias de un país subdesarrollado.

Es en este contexto -y precisamente en la afanosa búsqueda aunque acaso tardía de estrategias mundiales de prevención, control y mitigación de la contaminación ambiental- adquiere enorme importancia el concepto de desarrollo sostenido y sostenible que debe entenderse como la promoción del desarrollo económico y social a mediano y largo plazo, prioritariamente basado en el desarrollo humano, pero con el denominador común del resguardo del ecosistema contra la contaminación ambiental de tal manera que se pueda garantizar la calidad de vida de la actual generación humana sin afectar la de las futuras.

Dentro de las consideraciones establecidas -siempre bajo el signo de la actual situación ambiental en el mundo y dentro del marco del nuevo concepto de desarrollo sostenido y sostenible en perspectiva de largo alcance y en lucha permanente contra la contaminación ambiental-, adquiere connotación universal el gran tema de la Administración Ambiental (o Gestión Ambiental) cuyo propósito final es el establecimiento de un conjunto de estrategias orientadas a la prevención, control y mitigación de la contaminación ambiental cuya actual expresión más categórica es, por ejemplo, la importancia que se viene dando en todos los países del mundo a la adopción de normas orientadas a la gestión ambiental ISO 14000 -aunque su trascendencia va más allá del concepto empresa-, a partir de la reunión Cumbre para la Tierra llevada a cabo en Brasil en 1992.

En el ámbito nacional, si bien en el Perú las preocupaciones por conservar el medio ambiente son de antigua data (por ejemplo la ratificación de la convención internacional de protección de la flora y fauna de 1946), es recién a partir del inicio de la década del 90 del siglo recientemente fenecido en el que se dan indicios de voluntades, iniciativas y esfuerzos para gestar todo un movimiento nacional contra la contaminación ambiental. Se establece, por ejemplo el Código del Medio Ambiente y de los Recursos Naturales, se dicta la Ley General del Ambiente, se tipifican en el Código Penal delitos contra la ecología, recursos naturales y el medio ambiente, etcétera. Empero, dos hechos recientes apuntan a consolidar la plataforma nacional en la preservación del medio ambiente: la creación en 1994 del Consejo Nacional del Ambiente (CONAM) y la dación de principales normas jurídicas relacionadas al tema ambiental como es el caso de la Ley de Evaluación de Impacto Ambiental para obras y actividades (1997), la Ley Marco del Sistema Nacional de Gestión Ambiental (2004).

Es decir, escasamente apenas una década de experiencias en cuanto al tema de la contaminación ambiental en el Perú y, por tal situación, aún con muchas limitaciones y deficiencias propias de un país subdesarrollado; pero lo importante es que en el país ha echado raíces una condición absolutamente necesaria para promover el desarrollo sostenido y sostenible del Perú: la conciencia sobre la necesidad de la preservación del medio ambiente y de la puesta en marcha de mecanismos y estrategias que posibiliten prever, controlar y mitigar la contaminación ambiental que garantice la calidad de vida de la población peruana.

Todo esto plantea -dentro del concepto de filosofía glocal y del reconocimiento del carácter transversal e interdisciplinario del tema de la gestión ambiental-, la imperativa necesidad de que todas las fuerzas vivas de la comunidad nacional, especialmente las universidades, contribuyan a la creación y consolidación de una cultura ambiental que favorezca el uso racional de los recursos naturales del país evitando daños irreversibles del ecosistema como consecuencia de la contaminación ambiental que pueda perjudicar el desarrollo humano de las futuras generaciones de peruanos. Precisamente el presente trabajo encuentra su justificación en el contexto de la señalada necesidad.Si bien en la Capital del Perú -y en menor grado en una que otra región- se viene dándole importancia al tema medioambiental, hecho que ha posibilitado el logro de ciertos niveles de sensibilización en el tema; empero, en la mayoría de las regiones del interior del país pasa prácticamente inadvertida y sin mayor trascendencia no obstante a que en algunas de ellas (Cajamarca, Junín, Cerro de Pasco; por citar algunos ejemplos) se suscitan casos preocupantes de contaminación ambiental. Estos hechos imposibilitan avanzar en la necesaria construcción de una conciencia ambiental en el ámbito nacional.

En la región de Apurímac, una región con mayores evidencias y testimonios de pobreza y extrema pobreza en el país, no obstante a que comparativamente con el caso de otras regiones es la menos contaminada –y a pesar que aún no existe actividades industriales y mineras de envergadura-, afronta actualmente problemas preocupantes de contaminación ambiental. Sin embargo en lo absoluto no existe sensibilización al respecto y, por consiguiente, no hay voluntades, iniciativas ni esfuerzos por el problema de la contaminación ambiental regional y que ello imposibilita promover el desarrollo sostenido y sostenible de la región. Se prevé que en los próximos años, por la dinámica natural de la explotación de sus recursos naturales y principalmente por la inminente actividad masiva de la minería en el sector denominado Las Bambas, el problema de la contaminación regional va ha adquirir ribetes inmanejables y entonces va ha encontrar a una región inerme con el consiguiente deterioro irreversible del ecosistema regional.

En razón a las consideraciones planteadas es que se demanda el diseño de modelos de gestión ambiental para la Región de Apurímac sobre la base de un análisis cualitativo y cuantitativo de las condiciones ambientales actuales, cuya aplicación –de los modelos- y según las experiencias nacionales e internacionales, contribuya a la prevención, control y mitigación de la contaminación ambiental como condición indispensable para promover el desarrollo sostenido y sostenible de la Región de Apurímac.


GRANDES ACONTECIMIENTOS EN TORNO A LA CONTAMINACIÓN AMBIENTAL EN EL PLANETA TIERRA Y EL CONCEPTO DE DESARROLLO SOSTENIBLE DE LAS SOCIEDADES COMO CONTEXTO DE LA GESTIÓN AMBIENTA


LA 1ª Conferencia Mundial sobre clima (OMM). 1979• ONU: Comis. Mundial sobre Amb. y Desarrollo. 1983• Creación de IPCC (Intergovernmental Panel on Climate Change) . 1988• Agenda 21 (ONU). 1989 (Desarrollo Sostenible)• Cumbre de la Tierra (Rio de Janeiro). 1992• Protocolo de Kyoto. 1997• IPCC - Al Gore 2007 (Premios Nobel de la Paz). 2007


GRANDES ACONTECIMIENTOS EN TORNO A LA CONTAMINACIÓN AMBIENTAL EN EL PERÚ Y EL CONCEPTO DE DESARROLLO SOSTENIBLE DE LA SOCIEDAD COMO CONTEXTO DE LA GESTIÓN AMBIENTAL EN EL PERÚ


• Código del Medio Ambiente y Los Recursos Naturales. 1990• Creación del Consejo Nacional del Ambiente (CONAM). 1994• Ley Orgánica de Gobiernos Regionales. 2002• Dación de la Ley General del Ambiente. (Ley Nº 28611). 2005

LA CONTAMINACIÓN AMBIENTAL EN APURÍMAC

1. CONTAMINACIÓN DEL AIRE

Relativo menor grado de contaminación del aire regional debido a la baja carga automotriz y a la inexistencia de la actividad industrial; pero con riesgos si no existen mecanismos de control.

2. CONTAMINACIÓN DEL AGUA

Preocupantes niveles de contaminación de ríos, lagunas, manantiales y riachuelos que actúan como vertederos y por arrastre de lluvias de sustancias y componentes contaminantes

3. LA CONTAMINACIÓN AMBIENTAL Y SUS EFECTOS EN LA SALUD HUMANA

Presencia de elementos diversos contaminantes (coliformes, por ejemplo) en las aguas de consumo humano. Condiciones de extrema pobreza (desnutrición, por ejemplo). Enfermedades de infección (respiratorias, infecciones gastrointestinales, sarna, tifoidea, etc.) principalmente en el sector infantil.

4. LA CONTAMINACIÓN AMBIENTAL Y SUS EFECTOS EN LA BIODIVERSIDAD

El contexto ambiental con indicios de contaminación en la Región afecta la rica biodiversidad de Apurímac. El Santuario Nacional de Ampay amenazado.

5. LA CONTAMINACIÓN AMBIENTAL Y SUS EFECTOS EN LA IDENTIDAD SOCIAL Y CULTURAL

Relativamente aun sin alteraciones sustantivas pero con enorme potencialidad de afectación a la identidad social y cultural de la región

AGENDA AMBIENTAL PARA LA REGIÓN DE APURÍMAC


Compromiso regional concertado de lucha contra la pobreza entre las fuerzas vivas de la Región dentro del concepto de desarrollo sostenible

Diagnóstico ambiental integral de la Región e inventario de pasivos ambientales

Diseño e implementación gradual del Sistema de Gestión Ambiental de la Región para prever, controlar y mitigar la contaminación ambiental

Creación del Tribunal Regional Ambiental de ApurímacDiseño e implementación gradual de estrategias de educación, investigación y divulgación ambiental en la Región

Establecer mecanismos de financiamiento ambiental

Establecer procedimientos para la toma de decisiones ambientales y mecanismos de supervisión para garantizar la efectiva ejecución en la Región de la Política Nacional AmbientalEstablecer leyes ambientales de la Región

Elaboración de un plan de contingencia (emergencia) para la prevención, control y mitigación de la contaminación ambiental en la Región a consecuencia de la explotación minera a gran escala del mega proyecto minero Las Bambas de Apurímac.

La contaminación ambiental en Apurímac avanza amenazando a las futuras generaciones, porque no existe una estrategia regional de Gestión Ambiental. En la vista (foto: NEH) la Laguna de Matara (Antabamba), al igual que las lagunas de la región, expuesta a la contaminación sin que se haga algo para evitarla.

ESTRATEGIAS REGIONALES DE GESTIÓN AMBIENTAL; EL CASO DEL PROYECTO MINERO LAS BAMBAS DE APURÍMAC

Nemesio Espinoza Herrera
Mauro Mariano Astocondor
José Porlles Loarte
Alfonso Romero Baylón

(Docentes de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos)

Lea el artículo completo en:
http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/publicaciones/administracion/n18_2006/a05.pdf

RESUMEN

Objetivo: El estudio tiene por objetivo el de evaluar las incidencias de la actividad minera en la ecología regional y proponer una estrategia de gestión ambiental. Método: Se ha visitado a la mina Las Bambas ubicada en la región de Apurímac así como a las comunidades aledañas de la mina tales como Tambobamba, Challhuahuacho, Progreso y Chuquibambilla, lugares que están ubicados en las provincias de Cotabambas y Grau respectivamente. Se ha entrevistado a los alcaldes provinciales de Cotabambas y de Grau. Así mismo se hecho entrevistas en profundidad a los comuneros. A través de las visitas efectuadas se ha hechos observaciones directas de la realidad. Resultado: En la región de Apurímac existe evidencias de contaminación ambiental y se prevé que la explotación minera del proyecto Las Bambas agravará aún más el problema y que al no existir una estrategia regional de gestión ambiental pondrá en grave riesgo la biodiversidad existente. Conclusión: Siendo necesaria la explotación minera para promover el desarrollo económico y social de la región calificada de extrema pobreza, la región de Apurímac requiere el establecimiento de una estrategia regional de gestión ambiental.

Palabras clave: Gestión ambiental – Minería - Apurímac

Abstract

REGIONAL STRATEGIES OF ENVIRONMENTAL MANAGEMENT; THE CASE OF THE MINING PROJECT LAS BAMBAS OF APURÍMAC

Subject: The study considers objective that of evaluating the incidents of the mining activity in the regional ecology and to propose a strategy of environmental management. Method: It has been visited to the mine Las Bambas located in the region of Apurímac as well as to the adjoining communities of the mine such as Tambobamba, Challhuahuacho, Progreso and Chuquibambilla, places that are located in the provinces of Cotabambas and Grau respectively. It has been interviewed the provincial mayors of Cotabambas and of Grau. Thus same itself fact interviews in depth to the commoners. Through the visits performed itself there is facts direct observations of the reality. Result: In the region of Apurímac exists evidences of environmental contamination and is foreseen that the mine of the project Las Bambas will aggravate still more the problem and that al not to exist a regional strategy of environmental management will put in serious risk the existing biodiversity. Conclusion: Being necessary the mine to promote the social and economic development of the region qualified as extreme poverty, the region of Apurímac requires the establishment of a regional strategy of environmental management.

Key word: Environmental management – mining Industry - Apurímac

(19 de diciembre de 2008)

LA ACTIVIDAD EMPRESARIAL EN APURÍMAC

LOS PARQUES TECNOLÓGICOS REGIONALES EN EL PERÚ
(Nemesio Espinoza Herrera)

La región de APURÍMAC debe promover la alianza entre el gobierno regional, las pequeñas y microempresas (Pymes) y las universidades de la región a fin de promover el desarrollo empresarial e incubar nuevas empresas y para descubrir a nuevos empresarios apurimeños

En la foto (NEH), la emergente actividad comercial en la avenida principal de la ciudad de Chalhuanca (Aymaraes). Es necesario crear condiciones para convertir de ambulantes a empresarios principalmente a los jóvenes. Así mismo es necesario promover en Apurímac la promoción de las actividades empresariales en la agroindustria, pesquería y turismo para crear empleos. Las universidades de la Región deben implementar programas de formación de empresarios jóvenes.

Necesidad de la actividad empresarial en Apurímac
Uno de los mecanismos necesarios para promover el desarrollo sostenido y sostenible de la Región de Apurímac es, sin lugar a dudas, la actividad empresarial. Por tal razón se plantea la necesidad de aunar esfuerzos concertados para dinamizar la actividad empresarial en Apurímac a través de la creación de condiciones para promocionar la gestación de incubadoras empresariales y de parques tecnológicos.

Las potencialidades del Perú para crear y desarrollar los parques tecnológicos y las incubadoras empresariales son inmensas. Cada región, entre ellas APURÍMAC, debía promover la vinculación Estado (Región) – Empresas – Universidades para crear incubadoras empresariales y parques tecnológicos y así contribuir a la gestación de una nueva generación de empresas modernas de base tecnológica (y de empresarios de nuevo tipo) capaces de posicionar mercados nacionales e internacionales y lograr el desarrollo sostenido y sostenible de las regiones del Perú.

Un parque tecnológico es un espacio en el que se vinculan el Estado, las empresas y las universidades para promover el desarrollo científico y tecnológico del país. Esta vinculación entre Estado, empresas y universidades requiere también la participación activa de otras organizaciones tales como las ONGs, Institutos, Colegios Profesionales, organismos internacionales, comunidades, etc. que percibiendo la necesidad de actuar sobre la base de ciencia y tecnológica se asocian al eje Estado-empresa-universidad para promover la investigación científica y producir ciencia, tecnología e innovación.El concepto de parque tecnológico conlleva también ha hablar acerca de las denominadas incubadoras empresariales y de las empresas de base tecnológica. Las primeras son esfuerzos concertados entre el Estado, las empresas y las universidades para crear nuevas empresas en simultáneo con la formación de nuevas generaciones de empresarios de nuevo tipo. El concepto de las empresas de base tecnológica va de la mano con el concepto de incubadoras empresariales en el sentido de que en las actuales condiciones la creación o la incubación de nuevas empresa –por consiguiente la forja de un nuevo tipo de empresarios- han de ser efectuadas sobre la base de la ciencia, tecnología e innovación.

La incubación de empresas de base tecnológica requiere también de la alianza entre el Estado, la empresa y la universidad que deben poner capitales semillas, infraestructuras, laboratorios, conocimientos, facilitadores, etc. a fin de formar nuevos empresarios y gestar nuevas empresas competitivas sobre la base del uso de tecnologías en todos sus procesos. El Estado o el gobierno regional ponen capital semilla, las empresas capitales e infraestructuras y las universidades el talento académico, conocimientos y laboratorios. Sólo así, y no de otra manera, es que se puede lograr la forja de nuevas empresas competitivas y de nuevos empresarios peruanos y, por consiguiente, lograr el desarrollo nacional y regional.

En el marco de los conceptos establecidos, es necesario afirmar que en nuestro medio tampoco existe experiencias sostenidas acerca de las incubadoras empresariales de base tecnológica, entre otras razones porque –como ya se ha dicho- no existe aún experiencias de la vinculación Estado/empresa/universidad. En definitiva, la construcción de incubadoras de empresas de base tecnológica como resultado de la alianza estratégica Estado-Empresa-Universidad ha de constituir en la antesala de los futuros parques tecnológicos.

Como consecuencia de la visita efectuada a las diferentes regiones del país para observar sus realidades se plantea de manera preliminar la factibilidad de la constitución futura de los siguientes parques tecnológicos:

PARQUE TECNOLÓGICO CENTRO ORIENTAL DEL PERÚ. Integrado por las regiones de Junín, Huanuco, Cerro de Pasco y Ucayali. Las principales actividades productivas y empresariales que ofrece ventajas comparativas son: Artesanía, Calzados, Maca, Alcachofas, Truchas, Textiles (Tejidos), Madera, Joyería Minería. Las universidades que participen serían: Universidad Continental de Ciencias e Ingeniería, Universidad Nacional del Centro del Perú Universidad Peruana Los Andes (las tres ubicadas en la ciudad de Huancayo, de la región de Junín), Universidad de Huanuco, Universidad Nacional Hermilio Valdizán de Huanuco, Universidad Nacional Agraria de la Selva (Tingo María), Universidad Nacional Daniel Alcides Carrión (Cerro de Pasco) y la Universidad Nacional de Ucayali. Si bien no existen cifras oficiales sobre la cantidad de empresas de la macroregión Centro Oriental del Perú, de las informaciones aisladas se puede deducir que existe cuando menos 200 empresas que bien podrían participar activamente en el Parque. La sede del Parque Tecnológico Centro Oriental del Perú podría ser el Valle del Mantaro.




PARQUE TECNOLÓGICO LOS ANDES DEL PERÚ. Integrado por las regiones de Cuzco, Ayacucho, APURÍMAC y Huancavelica. Las principales actividades productivas y empresariales que ofrece ventajas comparativas son: turismo, auquénidos, ovinos, artesanías, maca y papa. Las universidades que participen serían: Universidad San Antonio Abad del Cuzco, Universidad Andina del Cuzco, Universidad Nacional San Cristóbal de Huamanga (Ayacucho), Universidad Tecnológica de los Andes (Abancay), Universidad Nacional José María Arguedas (Andahuaylas) y la Universidad Nacional de Huancavelica. Si bien tampoco existen cifras oficiales sobre la cantidad de empresas de la macroregión Los Andes del Perú, de las informaciones aisladas se puede deducir que existen varios centenares de pequeñas y microempresas que bien podrían participar activamente en el Parque. La sede del Parque Tecnológico Los Andes del Perú podría ser Pampa Galeras (Ayacucho) para una primera sede del Parque Tecnológico de Auquénidos y naturalmente Cuzco como sede del Parque Tecnológico Turístico del Perú.

PARQUE TECNOLÓGICO DE LA MACROREGIÓN SUR DEL PERÚ. Integrado por Arequipa, Moquegua, Tacna y Puno. Las principales actividades productivas y empresariales que ofrece ventajas comparativas son: minería, ganadería, productos agropecuarios, pesca, turismo y tráfico internacional de cargas (puertos). Las universidades que participen serían: Universidad Católica Santa María de Arequipa, Universidad Católica de San Pablo de Arequipa, Universidad Nacional San Agustín de Arequipa, Universidad José Carlos Mariátegui de Moquegua, Universidad Andina Néstor Cáceres Velásquez de Juliaca, Universidad Nacional del Altiplano de Puno, Universidad Nacional Jorge Basadre de Tacna y la Universidad Privada de Tacna. Si bien no existen cifras oficiales sobre la cantidad de empresas de esta macroregión, de las informaciones aisladas se puede deducir que existen centenares de empresas que bien podrían participar activamente en este Parque. La sede del Parque Tecnológico de la Macroregión Sur podría estar ubicada en cualquiera de los valles de Arequipa.




TECNOLÓGICO NOR-ORIENTAL DEL PERÚ. Integrado por las regiones de Cajamarca, San Martín, Amazonas y Loreto. Las principales actividades productivas y empresariales que ofrece ventajas comparativas son: ganadería, frutas, plantas medicinales, turismo, madera y café. Las universidades que participen serían: Universidad Nacional de Cajamarca, Universidad Nacional Toribio Rodríguez de Mendoza de Amazonas, Universidad Nacional de la Amazonía Peruana (Iquitos), Universidad Nacional de San Martín (Tarapoto). Respecto a las empresas de esta macroregión no existe informaciones ni referencias. La sede del Parque Tecnológico de la Macroregión Nor-Oriental del Perú podría estar ubicada en cualquiera de las zonas de la selva peruana o en los valles de Cajamarca.Téngase por entendido que las propuestas preliminares de constitución futura de parques tecnológicos señaladas significan que, además de las universidades y empresas de cada macroregión, deberán participar necesariamente –y de manera activa- los organismos del gobierno central, gobiernos regionales, gobiernos locales, ONGs, universidades extranjeras, etc. Es importante también señalar que las universidades regionales –como gestoras de la ciencia y tecnología- deben ser las que tomen las iniciativas en la constitución de los Parques Tecnológicos.

lunes, 21 de julio de 2008

PERSONAJES CÉLEBRES DE APURÍMAC

Apurimeños célebres

(Fuente: Libro Apurímac, pobrezas y riquezas.- Nemesio Espinoza Herrera)

José María Arguedas



Escritor de talla universal de la cultura andina. (Andahuaylas 1911, Lima 1969). Profesor de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Sus principales novelas: Yahuar fiesta, El zorro de arriba y el zorro de abajo, Los ríos profundos, Todas las sangres.

HOMENAJE A DON JOSE MARIA ARGUEDAS ALTAMIRANO
(Fuente: http://www.perutoptours.com/index03an_jose_maria_arguedas.html)


José María Arguedas nace en Andahuaylas en 1911 y fallece en Lima en 1969. Escritor y etnólogo peruano, renovador de la literatura de inspiración indigenista y uno de los más destacados narradores peruanos del siglo XX.

Sus padres fueron el abogado cuzqueño Víctor Manuel Arguedas Arellano, que se desempeñaba como juez en diversos pueblos de la región, y Victoria Altamirano Navarro. En 1917 su padre se casó en segundas nupcias (la madre había muerto tres años antes), y la familia se trasladó al pueblo de Puquio y luego a San Juan de Lucanas. Al poco tiempo el padre fue cesado como juez por razones políticas y hubo de trabajar como abogado itinerante, dejando a su hijo al cuidado de la madrastra y el hijo de ésta, quienes le daban tratamiento de sirviente.

En 1921 se escapó con su hermano Arístides de la opresión del hermanastro. Se refugiaron en la hacienda Viseca, donde vivieron dos años en contacto con los indios, hablando su idioma y aprendiendo sus costumbres, hasta que en 1923 los recogió su padre, quien los llevó en peregrinaje por diversos pueblos y ciudades de la sierra, para finalmente establecerse en Abancay.

Después de realizar sus estudios secundarios en Ica, Huancayo y Lima, ingresó en 1931 a la Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos de Lima para estudiar Literatura. Entre 1932 y 1937 trabajó como auxiliar de la Administración Central de Correos de Lima, pero perdió el puesto al ser apresado por participar en una manifestación estudiantil a favor de la República Española.

Después de permanecer alrededor de un año en la prisión El Sexto, fue nombrado profesor de castellano y geografía en Sicuani, en el departamento de Cuzco, cargo en que descubrió su vocación de etnólogo. En octubre de 1941 fue agregado al Ministerio de Educación para colaborar en la reforma de los planes de estudios secundarios. Tras representar al profesorado peruano en el Congreso Indigenista Interamericano de Patzcuaro (1942), reasumió su labor de profesor de castellano en los colegios nacionales Alfonso Ugarte, Nuestra Señora de Guadalupe y Mariano Melgar de Lima, hasta que en 1949 fue cesado por considerársele comunista.

En marzo de 1947 fue nombrado Conservador General de Folklore en el Ministerio de Educación, para posteriormente ser promovido a Jefe de la Sección Folklore, Bellas Artes y Despacho del mismo ministerio (1950-52). En 1953 fue nombrado Jefe del Instituto de Estudios Etnológicos del Museo de la Cultura Peruana, y el mismo año comenzó a publicar la revista Folklore Americano (órgano del Comité Interamericano de Folklore, del que era secretario), la cual dirigió durante diez años. (Imagen Internet)

A este cargo sucedieron el de director de la Casa de la Cultura del Perú (1963-1964) y director del Museo Nacional de Historia (1964-1966), desde los cuales editaría las revistas Cultura y Pueblo e Historia y Cultura. También fue profesor de etnología y quechua en el Instituto Pedagógico Nacional de Varones (1950-53), catedrático del Departamento de Etnología de la Universidad de San Marcos (1958-68), y profesor en la Universidad Nacional Agraria de la Molina desde 1964 hasta su muerte, ocurrida a consecuencia de un balazo que se disparó en la sien y que ocasionaría su fallecimiento cuatro días después. Fue galardonado con el Premio Fomento a la Cultura en las áreas de Ciencias Sociales (1958) y Literatura (1959, 1962) y con el Premio Inca Garcilaso de la Vega (1968).

La obra de José María Arguedas

La producción intelectual de Arguedas es bastante amplia y comprende, además de obras de ficción, trabajos, ensayos y artículos sobre el idioma quechua, la mitología prehispánica, el folclore y la educación popular, entre otros aspectos de la cultura peruana. La circunstancia especial de haberse educado dentro de dos tradiciones culturales, la occidental y la indígena, unido a una delicada sensibilidad, le permitieron comprender y describir como ningún otro intelectual peruano la compleja realidad del indio nativo, con la que se identificó de una manera desgarradora.

Por otro lado, en Arguedas la labor del literato y la del etnólogo no están nunca totalmente disociadas, e incluso en sus estudios más académicos encontramos el mismo lenguaje lírico que en sus narraciones. Y aunque no era diestro en el manejo de las técnicas narrativas modernas, su literatura (basada especialmente en las descripciones) supo comunicar con gran intensidad la esencia de la cultura y el paisaje andinos.

Arguedas vivió un conflicto profundo entre su amor a la cultura indígena, que deseaba se mantuviera en un estado "puro", y su deseo de redimir al indio de sus condiciones económicas y sociales. Se puede decir que la añoranza a las formas tradicionales de la vida andina hizo que postulara un estatismo social, en abierta contradicción con su adhesión al socialismo.

Su obra revela el profundo amor del escritor por la cultura andina peruana, a la que debió su más temprana formación, y representa, sin duda, la cumbre del indigenismo peruano. Dos circunstancias ayudan a explicar la estrecha relación de Arguedas con el mundo campesino. En primer término, que naciera en una zona de los Andes que no tenía mayor roce con estratos occidentalizados; en segundo lugar, que a la muerte de su madre, su madrastra lo obligara a permanecer entre los indios. De esa manera asimiló la lengua quechua, y lo mismo sucedió con las costumbres y los valores éticos y culturales del poblador andino.

Esta precoz experiencia, vivida primero y simbolizada en su escritura por la oposición indios/señores, se vería más tarde reforzada con los estudios antropológicos. Como resultado de esta trama, la vida de Arguedas transcurrió entre dos mundos no sólo distintos, sino además en contienda. De allí surgió su voraz voluntad de interpretar la realidad peruana, la permanente corrección de sus ideas sobre el país y la definición de su obra como la búsqueda de una imagen válida de éste.

Ya desde sus primeros relatos se advierte la problemática que terminaría por presidir toda su escritura: la vida, los azares y los sufrimientos de los indios en las haciendas y aldeas de la sierra del Perú. Allí también se presenta esa escisión esencial de dos grupos, señores e indios, que será una constante en su obra narrativa. El espacio en que se desarrollan sus relatos es limitado, lo que permite a esta oposición social y cultural mostrarse en sus aspectos más dramáticos y dolorosos. Ya el derrotero de Arguedas está trazado; aunque en su fuero interno vive intensamente la ambigüedad de pertenecer a dos mundos, su actitud literaria es muy clara, en la medida en que determina una adhesión sin atenuantes al universo de los indígenas, generando dos cauces de expresión que se convertirán en sendos rasgos de estilo: la representación épica y la introspección lírica.

Su primer libro reúne tres cuentos con el título de Agua (1935), que describen aspectos de la vida en una aldea de los Andes peruanos. En estos relatos se advierte el primer problema al que se tuvo que enfrentar en su narrativa, que es el de encontrar un lenguaje que permitiera que sus personajes indígenas (monolingües quechuas) se pudieran expresar en idioma español sin que sonara falso. Ello se resolvería de manera adecuada con el empleo de un "lenguaje inventado": sobre una base léxica fundamentalmente española, injerta el ritmo sintáctico del quechua.
En Agua los conflictos sociales y culturales del mundo andino se observan a través de los ojos de un niño. El mundo indígena aparece como depositario de valores de solidaridad y ternura, en oposición a la violencia del mundo de los blancos.

En Yawar fiesta, de 1941, Arguedas plantea un problema de desposesión de tierras que sufren los habitantes de una comunidad. Con esta obra el autor cambia algunas de las reglas de juego de la novela indigenista, al subrayar la dignidad del nativo que ha sabido preservar sus tradiciones a pesar del desprecio de los sectores de poder. Este aspecto triunfal es, de por sí, inusual dentro del canon indigenista, y da la posibilidad de entender el mundo andino como un cuerpo unitario, regido por sus propias leyes, enfrentado al modelo occidentalizado imperante en la costa del Perú.

En Los ríos profundos, de 1958, propone la dimensión autobiográfica como clave interpretativa. En esta obra se nos muestra la formación de su protagonista, Ernesto (que recobra el nombre del niño protagonista de algunos de los relatos de Agua), a través de una serie de pruebas decisivas. Su encuentro con la ciudad de Cuzco, la vida en un colegio, su participación en la revuelta de las mujeres indígenas por la sal y el descubrimiento angustioso del sexo son algunas de las etapas a través de las cuales Ernesto define su visión del mundo. El mundo de los indios asume cada vez más connotaciones míticas, erigiéndose como un antídoto contra la brutalidad que tienen las relaciones humanas entre los blancos.

La novela siguiente, El Sexto, publicada en 1961, representa un paréntesis con respecto al ciclo andino. "El Sexto" es el nombre de la prisión de Lima donde el escritor fue encarcelado en 1937-1938 por la dictadura de Benavides. El infierno carcelario es también una metáfora de la violencia que domina toda la sociedad peruana.

Con Todas las sangres, de 1964, Arguedas reanudó, sobre bases más amplias, la representación del mundo andino. Del relato autobiográfico se pasa a un cuadro general que comprende las transformaciones económicas, sociales y culturales que suceden en la sierra peruana. A través de la historia de una familia de grandes latifundistas, el autor afronta las consecuencias del proceso de modernización que avanza sobre un mundo todavía feudal.

Todas las sangres es un proyecto narrativo de largo aliento y mucho más ambicioso, pues pretende sopesar todos los modelos que se presentan como alternativos para construir y configurar la sociedad peruana. A ello obedece su estructura coral, en la cual se enfrentan el proyecto capitalista, el orden feudal y un boceto de capitalismo nacional. Pero el autor invalida cada uno de ellos, proponiendo como legítimo un modelo social comunitario que no desdeña, empero, la modernización. Todas las sangres eleva el problema indígena a problema nacional, e incluso le brinda un tinte universal, en la medida en que el conflicto expresado en la novela corresponde ya en ese momento al llamado Tercer Mundo.

La última novela de Arguedas, El zorro de arriba y el zorro de abajo, que se publicó póstuma en 1971, quedó inacabada por el suicidio del escritor. Los capítulos que consiguió escribir están ambientados en Chimbote, un puerto pesquero del norte, que sufre un desarrollo impetuoso y caótico. El autor alterna la representación dramática de los costes humanos de este crecimiento, especialmente la pérdida de identidad cultural de los indios trasplantados a la ciudad, con apuntes de diario, de los cuales emerge la decisión, cada vez más inexorable, de suicidarse.
La imagen literaria de Arguedas se completa también con sus Relatos completos, reunidos en 1975, y con importantes investigaciones antropológicas y folclóricas, además de su producción poética en lengua quechua. http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/arguedas.htm
(Lima 20 de diciembre de 2008)


Juan de Espinosa Medrano


Sublime intelectual andino. Nace en el pueblo de Calcauso en el distrito que lleva su nombre en la provincia de Antabamba. Sus obras: Apologético a favor de Luis de Góngora, La novena maravilla, Philosophia tomística. Mario Vargas Llosa dice: “aquel indio de Apurímac llegó a ser uno de los intelectuales más cultos y refinados de su tiempo y un escritor con prosa robusta y mordaz".
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Véase también inforamciones adicionales sobre Juan de Espinosa en:

http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_de_Espinosa_Medrano

Juan de Espinosa Medrano “El Lunarejo”
La poética indiana: El Lunarejo, primer crítico literario en América

Johnny Zevallos Estupiñán

La Primera, Lima 12/02/07

Fuente: http://www.librosperuanos.com/autores/espinosa-medrano.html

El siglo XVII significó la consolidación del Cusco como espacio primordial para artistas criollos e indígenas. Tanto la producción dramática como la literatura erudita integraron los aportes literarios de sacerdotes españoles y criollos, así como de nobles indígenas cusqueños. Al permanecer la élite andina en la antigua capital del Incario, la administración colonial aseguró este fenómeno cultural a través de una agresiva política evangelizadora. La Iglesia Católica auspició la producción intelectual castellana y quechua, convirtiendo al Cusco en un importante ámbito intelectual.

Este esfuerzo eclesiástico se vio precozmente afirmado con el impacto del teatro quechua, entre los que destacan el Ollantay y el Usca Páucar, de autor anónimo, El pobre más rico, de Gabriel Centeno de Osma, El rapto de Proserpina y el sueño de Endimión y El hijo pródigo, ambos de Juan de Espinosa Medrano (1629-1688), apodado “el Lunarejo”. Quizá, el aporte del Lunarejo al autosacramental quechua afianzó las aspiraciones de la doctrina católica en su afán de acercarse a la élite andina, pues el tema central desarrollado en sus producciones dramáticas vinculaba su amplio conocimiento de la tradición clásica con el quechua.

El Lunarejo

Juan de Espinosa Medrano escribió el primer estudio crítico en América, el Apologético en favor de don Luis de Góngora (1662). Si bien la obra del poeta español Luis de Góngora y Argote (Córdoba, 1561-1627) gozó de una auspiciosa acogida en Hispanoamérica, Espinosa aprovechó la injuria lanzada por el portugués Manuel de Faria y Sousa (1590-1649) en contra del poeta cordobés para plasmar un discurso que fundara la élite intelectual criolla. El estudio de Espinosa comprende un análisis de la obra poética de Góngora. Por un lado, explora la estructura del verso castellano; y por otro, incursiona en la renovación de la teoría literaria. Hasta antes del Apologético la crítica se inclinaba por resaltar el buen uso de la gramática, como lo advierte la edición anotada de Manuel de Faria (1638) para Los Lusiadas.

La defensa de Góngora respondería a la consumación de la poesía castellana en las Soledades y en la Fábula de Polifemo y Galatea para definir la figura del “genio poético”. El propósito central de su estudio estaba dirigido a modificar los modelos de la crítica literaria expuestos por Faria y Sousa, antes que prejuzgar al ensayista portugués. La temprana atención que el Lunarejo señala en la métrica y los procedimientos retóricos para con el discurso poético conllevan a establecer al hipérbaton, y sus distintas licencias poéticas, como uno de los ejes para definir una nueva concepción del discurso lírico barroco. A mi juicio, el análisis literario que realiza Espinosa Medrano gira en torno a dos aspectos importantes: 1) plantea los efectos del lenguaje poético desde un rigor eminentemente científico y; 2) produce el primer análisis crítico interdisciplinario al consultar los aportes filosóficos y retóricos de textos grecolatinos.

El predicador

El texto en su conjunto consta de doce secciones: la misma distribución de la Eneida de Virgilio o La Cristiada de fray Diego de Hojeda. Al igual que en la Poética, de Aristóteles, y en el Arte poética, de Horacio, reafirma su intención de interpretar los aportes estéticos de Góngora. Espinosa Medrano quiere ser predicador y guía de los hechos que expondrá en su crítica. Veamos ahora algunos puntos importantes del Apologético:

La métrica hispana expuesta por el cusqueño le permite adentrarse en el modelo poético seguido por Góngora, en tanto heredero de la tradición greco-latina y española. Su nutrida instrucción en torno a los poetas clásicos es un condicionante para echar por tierra los postulados de Faria, quien no duda en comparar al cordobés con Mahoma –en cuanto corruptor de la composición lírica. Si bien el Lunarejo entiende el oprobio hacia quienes no comprenden la innovación de las licencias poéticas, la limitación que ejercía la crítica literaria anterior entorpecía el sentido esencial del texto.

El estudio de Espinosa Medrano llega a su punto más alto con su análisis de las Soledades y la Fábula de Polifemo y Galatea. La identificación del genio poético, como enigma para descifrar el sentido del texto, configura la relación evidente entre el autor y el receptor de la poesía gongorina. El análisis interpretativo de Faria le sirve para involucrarse como lector de la Fábula. La significación mitológica no depende –asegura el Lunarejo– de una imitación exacta con respecto a los modelos clásicos, sino, en la apropiación de los mismos para sugerir al mundo hispánico como nuevo espacio poético. Un nuevo esquema
A manera de colofón, las dos últimas secciones cierran el primer estudio crítico indiano. Los criterios usados por Juan de Espinosa priorizan, sin duda, la propuesta de un nuevo esquema de interpretación literaria bajo las mismas categorías que la retórica clásica había expuesto en la Antigüedad. Estos mismos cánones coinciden en la premisa sobre la que gira su análisis: “ajenos descuidos nos gastan el papel, el tiempo y la vida, sin acordarse de que, mientras pelean, no nos han enseñado ni un átomo de la verdad” (sección XII). En consecuencia, ¿la aproximación a la lírica gongorina en el Apologético debe entenderse como la aplicación de un nuevo estudio literario o se sugeriría, acaso, la inserción de los criollos americanos en la producción intelectual hispana? ¿Era consciente el autor de la importancia de su aporte crítico? Si bien Espinosa Medrano se propone corregir la apreciación española con respecto al sector criollo a través de un extraordinario estudio crítico, reafirma su preocupación por profundizar el papel del erudito en la intelectualidad hispana. Es probable que el Lunarejo haya querido presentarse ante la corona como el mentor de la élite letrada en Indias en su intención de obtener favores por parte la metrópoli, como también lo hicieran el Inca Garcilaso y Guamán Poma de Ayala aunque desde perspectivas distintas.

l constante afán de Espinosa por reconocerse criollo, a pesar de que su origen étnico no ha podido ser identificado, se suma a su labor evangelizadora en su producción dramática quechua. Esta posibilidad, sin embargo, no llegó a consolidarse como acredita su testamento donde se consigna la austeridad de su enterramiento. Clérigo y literato

Juan de Espinosa Medrano (1629-1688), conocido como “el Lunarejo”, fue clérigo y literato.

Lo llamaban así por el lunar o lunares que marcaban su rostro, y en vida fue ya toda una leyenda. Se sabe que gracias a su precoz talento se le abrieron las puertas del Seminario de San Antonio Abad y luego las de la Universidad de San Ignacio, donde se graduó. Políglota y polifacético, antes de los 18 años ya escribía autos sacramentales, componía música sacra y dominaba el latín, el griego, el hebreo y, por supuesto, el quechua.

Su primera obra tal vez sea El rapto de Prosepina, drama que llegó a ser representado en Madrid y Nápoles. También para el teatro compuso El amar su propia muerte, y el auto sacramental en quechua El hijo pródigo. Además, escribió en latín el tratado Curso de filosofía tomística, y treinta de sus sermones fueron agrupados póstumamente en 1695, bajo el título de La novena maravilla.
Fue su Apologético en favor de don Luis de Góngora la obra que le aseguró un lugar en la posteridad. Publicada en 1662, es una apasionada defensa del gran poeta cordobés, pero también un ejercicio de estilo y la aplicación de ideas avanzadas para su época y, en algún caso, próximas a las de la estilística del siglo XX, como lo remarca Dámaso Alonso.

Espinosa Medrano murió el 13 de noviembre de 1688, en medio del sentimiento general de un pueblo que lo había acogido como suyo.
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Juan de Espinosa Medrano

Fuente: http://es.encarta.msn.com/encyclopedia_961537660/Juan_de_Espinosa_Medrano.html

Juan de Espinosa Medrano (1629?-1688), escritor peruano, gran figura del barroco americano y, sin duda, autor del más importante ejemplo de prosa crítica y erudita del periodo.

Nacido en un pueblo cerca de Cuzco y apodado El Lunarejo, por los lunares que lucía en la cara, fue el mayor defensor y discípulo de Góngora en la América colonial. Los datos de su biografía son escasos y están entremezclados con leyendas y supercherías, tal vez porque sus primeros comentaristas y biógrafos fueron la novelista cuzqueña Clorinda Matto de Turner y el tradicionista Ricardo Palma, que imaginaron un pobre clérigo, que por ser indio o mestizo tuvo que sufrir postergaciones y quizá vejaciones a partir de datos no probados. Hay quienes documentan que era hijo legítimo, que desempeñó algunos importantes cargos eclesiásticos (entre ellos el de canónigo magistral de Cuzco) y administrativos, y que estaba lejos de ser pobre, pues tenía propiedades, siervos y esclavos.

Era una mente cultivada en lo mejor de la cultura de su tiempo, lo que no es menuda hazaña para un hombre que, por razones de su ministerio religioso, vivió buen tiempo en las apartadas serranías de Cuzco. Fue llamado también Doctor Sublime, por su brillante oratoria sagrada; sus celebrados sermones se recopilaron póstumamente en La Novena Maravilla (Valladolid, 1695). También escribió teatro religioso en quechua y español, y tradujo a Virgilio al quechua; se sabe también que escribió poesía y que tal vez compuso música. Pero la pieza clave de su obra es el famoso Apologético en defensa de D. Luis de Góngora, príncipe de los poetas líricos de España (Lima, 1662).
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También véase el libro:
Estudios sobre Juan de Espinosa Medrano (El Lunarejo)

de J. Agustin Tamayo Rodriguez
Publicado en Lima Ediciones Libreria "Studium", 1971.
15 de diciembre de 2008

Micaela Bastidas

Extraordinaria mujer de valor y coraje. Micaela Bastidas Puyucahua, de Abancay, junto con su esposo José Gabriel Condorcanqui (Túpac Amaru II), protagonizó rebeliones contra el dominio español y afrontó con valentía y coraje su condena de muerte cruel.

Informaciones adicionales sobre Micaela en:

http://es.wikipedia.org/wiki/Micaela_Bastidas

HOMENAJE A MICAELA BASTIDAS FUYUQAWA
http://www.perutoptours.com/index03ab_micaela_bastidas.html

Micaela Bastidas Puyucahua, (Nacio en Tamburco, 1745 - Fallecio en Cusco, 18 de mayo de 1781), fue prócer y mártir de la independencia peruana, quien a pocos momentos antes de ejecutarse su sentencia, enunciaría su clara posición política y su conciencia independentista declarando: "Por la libertad de mi pueblo he renunciado a todo. No veré florecer a mis hijos...".

Por ese entonces Tamburco era un pueblo conocido por sus abundantes pastos y una agricultura floreciente, principalmente de granos, papas y frutas[cita requerida], y, como lugar obligado de descanso de los viajeros que llegaban tras el paso lento de los mulos en largas y penosas jornadas. Esto explica la desahogada situación económica de sus habitantes.

Hija de Manuel Bastidas y Josefa Puyucahua, la joven Micaela era de esbelta belleza y clara tez mestiza, con el cabello ligeramente ondulado, lo que llevó a muchos a llamarla "zamba", nombre que se da en Abancay a las personas que por esta característica se distinguen de las personas típicamente andinas. Lo que más resaltan los historiadores e investigadores, sin embargo, no son sus rasgos físicos, sino ese temperamento férreo que marcó su derrotero.

Se casó muy joven en 1760, a los 15 años con José Gabriel Condorcanqui, Túpac Amaru II, uno de los próceres de la historia del Perú, en la iglesia de Nuestra Señora de la Purificación, en el pueblo de Surimana, lugar del curacazgo de su marido.

Madre de tres varones, Hipólito (1761), el primogénito, Mariano (1762) y Fernando (1768), Micaela Bastidas tuvo como primer maestro ideológico al propio José Gabriel, quien había adquirido una sobresaliente formación, tanto en el Cusco como en Lima, en múltiples reuniones, incluso ligadas a grupos masónicas en las que forjó su acendrado espíritu separatista.

Micaela Bastidas ha de haber tenido también algunos estudios escolares, pues sabía leer y escribir en castellano. Hasta hace poco, algunos autores sostenían lo contrario, apoyándose en la noticia de que tuvo varios amanuenses a su disposición durante la etapa de la rebelión. No obstante, una prueba concluyente de sus conocimientos idiomáticos es una carta escrita de su puño y letra cuyo original se encuentra en el Archivo Nacional de Lima.

La lideresa de las huestes tupacamaristas compartió con su marido, desde un inicio, los ideales de libertad, y aun discutió los planes estratégicos de la rebelión. Incluso parece haber sido más enérgica que el propio Túpac Amaru en cuanto a la disciplina de las tropas y la decisión de tomar el Cusco. Se sabe que su habilidad logística fue decisiva para obtener la victoria de Sangarará el 18 de noviembre de 1780. Sin embargo, la comprensión y el cariño entre ellos fue evidente, como se desprende del trato que Condorcanqui daba constantemente a Micaela, hasta en su correspondencia, llamándola con los diminutivos de "Mica" y "Micaco".

Su vida pública, entregada a la causa independentista, está resumida en estas palabras de su mejor biógrafo, el historiador Carlos Daniel Valcárcel:

"El papel que desempeñó doña Micaela Bastidas Puyucawa tiene capital importancia para conocer la rebelión de Tinta. Puede asegurarse que, desde el primer momento, ella fue el principal consejero de Túpac Amaru, junto al rumoreado Consejo de los Cinco. Y aunque el caudillo actuó mediante decisiones propias, por sus ideas e iniciativas aparece la figura de esta enérgica y prócer mujer con los caracteres de un personaje de valor innegable"

Fue capturada luego del fracaso de la sublevación, Micaela Bastidas fue ejecutada, sus verdugos le cortaron la lengua, le anudaron al cuello una cuerda que tiraron desde lados opuestos y, mientras agonizaba, la patearon en el vientre y en el pecho, en la Plaza de Armas del Cusco, el 18 de mayo de 1781, a los 36 años de edad, habiendo tenido antes que presenciar la ejecución de su hijo Hipólito y a la vista de su esposo

Tomado de: http://es.wikipedia.org/wiki/Micaela_Bastidas
15 de diciembre de 2008


David Samanez Ocampo

Presidente de la República del Perú. Nacido en Andahuaylas. Fue diputado y senador. Jorge Basadre dice: “Este rico propietario rural del departamento de Apurímac se caracterizó en su vida pública por su probidad, su civismo y lealtad a los ideales de Nicolás de Piérola… tendría 68 años cuando asumió la Presidencia de la Junta de Gobierno del Perú". Gobernó durante casi un año.

Véase informaciones adicionales sobre el presidente Samanez en:

http://es.wikipedia.org/wiki/David_Samanez_Ocampo_y_Sobrino


Chabuca Granda

Creadora de valses para el mundo. Nace en Cotabambas. Aunque su nacimiento en la referida provincia fue accidental, por cuanto sus padres no fueron de allí, Chabuca nunca negó su origen y, por el contrario, sintió orgullo de ser apurimeña. Sus valses; La flor de la canela, Fina estampa, José Antonio. El cantante español Rafael y el mexicano Juan Gabriel interpretan los valses de Chabuca.

Más inforamciones sobre Chabuca en:


Chabuca Granda
Fuente: http://www.raicesmilenarias.com/?cat=221

Hoy se cumplirán 25 años de la muerte de la gran compositora peruana Chabuca Granda, cuyas obras daban cuenta de la Lima antigua y señorial del 1800 en su primera etapa, para luego reivindicar la música afro-peruana.
El nombre completo de Chabuca, era Isabel Granda Larco, nacida el 3 de de 1920 en Cotabamba, Apurimac, Perú y falleció el 8 de marzo de 1983 en Miami.

Su nacimiento se produjo en una zona de minas de cobre ubicada en el departamento peruano de Apurimac. Comenzó a cantar a los 12 años, pero su despliegue personal como cantautora se inicia luego de su divorcio, que fue visto como un escándalo para la sociedad limeña de aquella época. El primer período de su producción creativa es netamente evocativo y pintoresco. “Chabuca” -este es el nombre con el que se hizo llamar- le canta a la Lima antigua señorial de fines del 1800. Es la ciudad que ella conoció a través de su padre, la del barrio del Barranco, de grandes casonas francesas, con inmensos portales y jardines de invierno.

A esta etapa pertenecen “Lima de veras”, “La flor de la canela”, “Fina estampa”, “Gracia”, “José Antonio”, “Zeñó Manué” y muchas otras.
En aquel momento rompió con la estructura rítmica convencional del vals y sus melodías, de tesitura muy amplia, alternarán el nuevo lenguaje que propuso con el de los antiguos valses de salón. Su producción también revela una estrecha relación entre letra y melodía, que fue variando con el tiempo hacia una tendencia poética cada vez más sintética.

Luego, en una segunda parte de su carrera, quebrantará incluso las estructuras de la poesía convencional, y el ritmo de las canciones seguirá los pasos de esa evasión de las rimas, consonancias y métricas dadas. A este última etapa pertenece un ciclo de canciones dedicadas a la chilena Violeta Parra y a Javier Heraud, poeta peruano asesinado por la policía de la dictadura de Francisco Velasco Alvarado.

Mientras que en sus últimos años, armó un repertorio ligado al renacimiento de la música negra afro-peruana que, a pesar de haber estado presente a nivel popular, había sido denostada por razones sociales y raciales.
Manejó con maestría “negra” el abanico de ritmos que enriquecieron la música popular peruana y su poesía tomó el sesgo de la acuarela, el trazo sintético y sugerente de colores y sensaciones.

Murió por una disfunción cardíaca en una clínica Miami, en marzo del ‘83. Su voz y su vasta creación se extendieron más allá de las fronteras de su país, recreadas también por intérpretes de todo el mundo que han visto en sus obras una fina y sensible expresión de la música del Perú.

Fue muy amiga de pintores, poetas, periodistas, historiadores, artistas y se dice que organizaba en su casa reuniones muy simpáticas fungiendo siempre de buena anfitriona y era admiradora del cantautor cubano Pablo Milanés.

“Su música fue un legado para Latinoamérica, las letras nos pintaban el paisaje y además la magia de sus letras evadían todas las rimas posibles, una mujer increíble referente de la cultura de América”, señaló Víctor Heredia en su recuerdo.

“Fue un motor inspirador en muchos creadores que siguieron sus pasos, junto a Violeta (Parra) y Víctor (Jara), lamentablemente todos fallecidos, fueron nuestros verdaderos maestros. Muchos de los que hoy componemos hemos aprehendido de su sabiduría y de sus vivencias”, manifestó.

Chabuca Granda tuvo en sus últimos años un círculo de amigos músicos de raza negra a quienes estimaba mucho entre los que se contaban a Carlos “Caitro” Soto (percusión), Félix Casaverde (guitarra), Rodolfo Arteaga (percusión), junto a Álvaro Lagos (guitarra), Rubén Flores (cantante y padre del tenor Juan Diego Flores). Ella fue -juntamente con Nicomedes Santa Cruz- la principal impulsora del afro-peruanismo en la música, que aunque estuvo presente en el sentir popular no había llegado a los grandes escenarios. Entre sus principales composiciones se destacan: “Bello durmiente”, “El gallo camarón”, “Cardo o ceniza”, “El dueño ausente”, “El puente de los suspiros”, “José Antonio”, “Lima de veras” y “Señor Manué”, entre muchas otras. (Télam)
15 de diciembre de 2008



Apurimeños célebres que están vivos

Tulio Loza Bonifaz

Fuente: http://www.tulioloza.com/

Soy Tulio Loza….nací en Abancay Apurimac. Provengo de un hogar de serranos descendientes de españoles posiblemente, conformado por 13 hijos; 7 varones, y 6 mujeres. Estudiamos en escuelas fiscales y colegios nacionales, pero como los “Lozitas”, éramos todos realmente chancones (estudiantes buenos) y, también debido, entre otras cosas, al siempre presente centralismo (nunca hubo un centro de estudios superior por aquellas épocas en Apurimac), mi viejo y mi madre decidieron mandarnos poco a poco a la capital, a medida que terminábamos la media….…querían que sus hijos sean profesionales en algo…

Terminé mi media mas o menos en 1957 y así, chibolo, antes de cumplir 18, me vine a la capital y trabaje 3 meses como “chupe” en una farmacia en la autoridad portuaria del Callao. Lo que ganaba en dicha chamba, me servia para prepararme en una academia para ingresar a la gran universidad de San Marcos a estudiar derecho, lo que mas tarde concreté satisfactoriamente… La universidad y la radio

Durante mis primeros años de universidad, tenia la costumbre de hacer morir súbitamente de risa a mis compañeros imitando a los catedráticos de turno…si la clase empezaba a las 8am y el maestro entraba 8:10am, entonces tenia 10 minutos para hacer la misma clase que nos iba a tocar pero en joda…tal era el escándalo y la risa, sumado a mis habilidades de discursador, que mis propios compañeros de carpeta me convencieron para ir aun programa radial de mucho exito en aquellas épocas…”Loquibambia”, dirigido por un Argentino, que no sabia la diferencia entre un tipo de cholo y otro (es decir, creía que todos los cholos eran ingenuos por naturaleza), además no sabia que en lima ya habia un 40 o 50% de provincianos…

Yo le mostré delante de todos a un cholo diferente, de mi propia creación, un indígena recién llegado a la capital, pero con actitudes de citadino, un acriollado, pendenciero y sapo que no encajaba en los parámetros….mi formula original - el cholo vivo - gustó mucho porque era algo que no se había hecho todavía (ni se imaginaban que podía existir algún día).

Mi formula talvez se forjó a manera de venganza cuando me di cuenta que los cholos que venimos de “adentro” casi siempre éramos el “punto”, la burla…es decir, nos “cochineaban” en todo momento y en todo lugar. Y precisamente de ese mismo “cochineo” que nos hacían los limeños, saqué a ese personaje avispado quechua-hablante, orgulloso de sus raíces, y de su cholería, que no solo enamoraba a la cholita de la hacienda, si no también, a la misma hija del patrón. Es así que triunfé en radio a rabiar, pero me chupaba de salir en TV…actitud que tuve desde el momento que visité un set asolapadamente.Mi primera impresión fue que no era algo para mi, porque sentía que la radio era mas calurosa (siempre había publico en vivo que aplaudía y se reía abiertamente sin tapujos).

Por el otro lado, en cambio, sentia a la TV mas fría y parametrada (un director muy esquematizado, demasiados técnicos alrededor…todo se veía para mi muy complicado…en ese momento)
Es así que fijé mis expectativas artísticas entre la radio y talvez el teatro, pero siempre y cuando se mantenga un esquema libre y entusiasta (público en vivo), ademas de divertido…como la misma radio, medio en el cual me inicié…Continúe mis estudios, pero me di cuenta que todo se encarecía progresivamente…los libros cada vez eran mas caros y lo que mi padre me enviaba ya no me alcanzaba…esto, sumado a la insistencia de la TV, quienes comenzaron a llamarme (ya me habían convocado unas 3 veces, pero yo me negué, entre otras cosas porque el libreto consistía en mostrarme como un cholo zonzo, tozudo y estúpido, algo que no me gusta, pues como ya les comente, tenia en mente otra cosa muy distinta).

Todo el artículo leer en: http://www.tulioloza.com/


Hugo Neira Samanez


Hugo Neira Samanez nace en Abancay en el año 1936

Realiza sus estudios escolares en el colegio fiscal Melitón Carbajal. Ingresa posteriormente a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos a estudiar Historia, en que fue uno de los discípulos más apreciados del maestro Raúl Porras Barrenechea. Escritor, periodista y ensayista, Neira finalizaría sus estudios de posgrado en Francia, donde obtuvo el grado de Doctor en Ciencias Sociales. Asimismo, el actual director de la Biblioteca Nacional ha desarrollado un gran número de publicaciones, consiguiendo además importantes reconocimientos internacionales.

En 1996, Neira aportó una amplia reflexión sobre nuestra problemática histórica. "Hacia la tercera mitad, Perú XVI-XX. Ensayos de relectura herética" es un libro que continuaba la tradición de los "Siete ensayos" o "Perú: problema y posibilidad", pero poniendo un mayor énfasis en el contexto internacional de nuestro proceso histórico. Fuente: Diario El Comercio. 15/12/08
19 de diciembre de 2008

Lectura herética
HUGO NEIRA

¿Por qué cree usted que la educación es considerada "la última rueda del coche"?
Porque hemos elegido a las malas autoridades. Un método de volver estúpida a la gente son las pruebas con múltiples respuestas. Cuando terminé secundaria en el colegio nacional Melitón Carbajal y luego ingresé a la Universidad de San Marcos, no había este sistema, teníamos que desarrollar un tema. Educar a alguien no es enseñarle cosas para que repita.
Dice Savater que el buen maestro es el que educa al alumno para que sea independiente de él, para que aprenda a aprender. ¿Qué es aprender? Es pensar, es sopesar, argumentar. Ver el pro y el contra de cada cosa. Ver cómo una afirmación puede ser parcialmente verdadera y parcialmente falsa. Con este sistema hemos formado varias promociones de gentes que son analfabetos potenciales porque no se les ha enseñado a razonar y la razón desde Aristóteles a la fecha son silogismos, son encadenamientos lógicos. (Página Web de la Biblioteca Nacional)

7 MARAVILLAS DE APURÍMAC

LAS 7 MARAVILLAS DE APURIMAC
ABANCAY, villa del carnaval y tierra de Micaela Bastidas.
ANDAHUAYLAS, cuna del escritor de trascendencia universal José María Arguedas.
ANTABAMBA, tierra del insigne escritor de talla universal Juan de Espinosa Medrano “El Lunarejo” y capital de la “Huaylía” (Patrimonio Cultural de la Nación).
AYMARAES, posada del Señor de Animas.
COTABAMBAS, cuna de Chabuca Granda, creadora de valses para el mundo.
CHINCHEROS, inspirador de proyectos políticos.
GRAU, tierra de las cornetillas, tambores, chirichas y del turupukllay (yawar fiesta).

VITO

VITO


Ahí está Vito. Pueblo eterno, legendario, mítico, rebelde. El Macondo andino con varios siglos de soledad bajo el tutelaje del Apu Calvario y de la Virgen de las Nieves. (Foto NEH).

VER TAMBIÉN:
http://vitoapurimac.blogspot.com/

PUEBLO DE VITO

Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Vito

El pueblo de Vito es uno de los cuatro anexos principales dentro del distrito de Juan Espinoza Medrano en la provincia de Antabamba, departamento de Apurímac. Origen del nombre: El vocablo Vito es una nominación española, antiguamente el pueblo se llamaba Huito. Este pueblo se encuentra ubicado a una altitud de 2,851 m.s.n.m. Ubicación y extensión: La comunidad de Vito limita de la siguiente manera: Por el norte con el pueblo de Antilla, por el este con el pueblo de Matara y Mollebamba, por el oeste con la comunidad de Caraybamba, y por el sur con la comunidad de Silco. Tiene extensión territorial de 5,875.625 hectáreas, y tiene 560 habitantes según el ultimo censo. El 70% de su superficie territorial es accidentado debido a los cerros y quebradas, por tal motivo cuenta con un clima variado.

El pueblo se encuentra ubicado en la parte baja de las áridas laderas del cerro calvario, tiene dos calles principales: San Martín (janaycalle) y Grau (uraycalle) de extremo a extremo; cuatro calles o pasajes a ambos lados en forma transversal: Vista alegre, San Antonio, Chiripata y Lunarejo. En la entrada se encuentra la plaza de toros y el campo deportivo junto al cementerio. Recursos naturales Flora: Existen varios tipos de plantas como el molle, lloque. Carrizos. cabuyas, huarango, chachacoma, mague, chaman, tancar y la planta que identifica a vito el ccantu y el kishuar. Fauna: También hay numerosos animales silvestres tales como: viscacha, puma, zorrillo, zorro, venados, taruca, vicuña, etc.; y innumerables aves.

Historia

El origen de Vito, se remonta al pasado pre inca. El territorio fue conquistado por los chankas, posteriormente por los incas y después por los conquistadores españoles sucesivamente. El 14 de mayo de 1946 ha sido reconocido por el Estado oficialmente mediante la resolución suprema.

Puntos de interés

Huaccanaopata (lugar de lagrimas) donde se hace la despedida de los que viajan a otros pueblos a buscar su destino. Cconopata es la salida hacia el sur donde antiguamente se despedía los arrieros que viajaban a Cusco y Arequipa. Alaymuska son asientos o poyos de piedra de cal y canto ubicado al extremo de la plaza de Vito donde se reúnen un conjunto de amigos de toda generación para poder contarse sus vivencias y estar ahí hasta altas horas de la noche cantando silbando escuchando música jugando etc.

Fiestas

Fiesta de la Virgen de las Nives: se celebra el 5 de agosto de cada año y la fiesta dura un promedio de diez días. La fiesta empieza con los capitanes que hacen su convido (invitación general al pueblo de platos deliciosos) al pueblo en general. El 3 de agosto es el adorno (limpieza general del pueblo) y día que empieza el campeonato ínter clubes organizado por la comunidad, y por la tarde los altareros y los prebostes se encargan de hacer la fiesta en la plaza con cantos y música cada altarero con su arpa y violín hasta la amanecida y minutos antes de las 5 de la mañana sale la Virgen de las Nieves a hacer su primer recorrido por toda las calles del pueblo.

Navidad o Huaylia se realiza en homenaje al niño Jesús, se inicia el 23 de diciembre con el concurso ínter pueblos a nivel del distrito de Juan Espinoza Medrano, y por la tarde el llamado Sayari. El día 24 se le llama ese día Adoración, día de la proseción sacan el niño Jesús en su cuna y bien adornado al Belén; el día 25 es Pascuas, día central donde bailan desde muy temprano y todo el día y también sacan el niño del Belén; el 26 de diciembre es el día de la competencia de grupos; el día 27 es el Ayninacuy

Otras fiestas destacadas

1 de enero es la fiesta del Varayoc entre febrero y marzo se celebra el carnaval - 25 de abril la fiesta de San Marcos (patrono de los vacas) - 3 de mayo la fiesta de Mayura - 29 de junio la fiesta de Mula Mayor o arriero - 15 de septiembre la fiesta de Curco Jayly - 30 de agosto la fiesta de Santa Rosa

LA BANDA TÍPICA VIRGEN DE LAS NIEVES DE VITO

AUTÓCTONA EXPRESIÓN MUSICAL DE NUESTROS PUEBLOS

Nemesio Espinoza Herrera

En el pueblo de VITO (distrito Juan de Espinosa Medrano, provincia de Antabamba, APURIMAC), la corrida de toros y el convido (banquete para todos preparado y servido en la plaza) forman parte de la gran fiesta costumbrista en homenaje a la Virgen de las Nieves que se celebra cada año en la primera semana del mes de agosto. Pero esta colorida y bravía fiesta central de la comunidad de Vito no tendría su particular esplendor sin la Banda Típica que está compuesta de cornetillas, tambores, pitos, chirichas y bombos cuyas tonadas especiales identifican la música autóctona de la ancestral festividad patronal de Vito y está presente en la mente y corazón de muchas generaciones.

Vito es un pueblo orgulloso de tener en su historia músicos talentosos como Alfonso Ramírez (cornetilla), Eugenio Félix (tambor), muy conocido como el Cabo Vela de quien siempre recordamos ataviado con su uniforme militar, Inocencio Félix (cornetilla), Dionisio Félix (cornetilla), Vicente Ramírez (tambor). Ellos ya no están entre nosotros, pero les recordamos siempre. Otros personajes destacados cuyos talentos musicales admiramos son Mariano Huamaní, quien a través de su característico pequeño instrumento musical llamado chiricha le ha dado una particularidad muy singular a las bandas típicas, Justo Félix (tambor), Honorato Félix (tambor), Hilario Meneses, Dimas Chaqquere, Yonson Guerrero, Liborio Anamaría, etcétera.

Todos los pueblos del mundo se esfuerzan por mantener vigente sus autóctonas costumbres. VITO debe preservar por siempre su Banda Típica como auténtico patrimonio cultural y como nexo musical de las milenarias corridas de toros de los pueblos de Antabamba y Apurímac que tampoco deben desaparecer. Por eso alegra saber que gracias a denodados esfuerzos de unos cuantos viteños amantes de la música han logrado mantener por 25 años la BANDA TÍPICA VIRGEN DE LAS NIEVES DE VITO perennizando la auténtica expresión musical de nuestros pueblos andinos.

Julián Félix Chaqquere (hijo de Cabo Vela) director de la Banda y primera cornetilla, Leonardo Ramírez Chaqquere (hijo de Alfonso Ramírez) también en la cornetilla, Maldonado Felix Chaqquere (hijo de Cabo Vela) en chiricha, el estilo alegre de Vicente Choquehuamaní en el bombo y en compañía de extraordinarios músicos como Juan Ampuero, Francisco Huanaco, Odilón Huanaco, Armando Ocaña conforman esta autóctona Banda.

La Banda Típica necesita el apoyo de todos los antabambinos en general, de todos nuestros codistritanos y muy especialmente de todos los viteños para perennizar la genuina identidad cultural de las costumbres ancestrales de nuestras comunidades.

CENTRO CULTURAL DEPORTIVO VITO (CCDV)
ORGANIZACIÓN Y ADMINISTRACIÓN DEL CCDV EN LA ACTUALIDAD Y SU REPERCUSIÓN EN LA COMUNIDAD DE VITO

Diagnóstico:

FUERZA: su gente OPORTUNIDAD: desarrollarse como institución importantes, grande y moderna DEBILIDAD: deficiente organización y administración AMENAZA: una institución muy venida a menos.

VISIÓN:

El Centro Cultural Deportivo Vito debe convertirse a mediano plazo en una institución moderna, eficiente y modelo en la provincia de Antabamba.

MISIÓN:

Promover el desarrollo social, cultural y deportivo de sus asociados y contribuir al desarrollo económico y social de la Comunidad de Vito a través de la realización de actividades y servicios de calidad.

PRINCIPALES OBJETIVOS

1) Iniciar el proceso de reorganización institucional. Para ello es necesario el nombramiento de una Comisión Especial de Reestructuración Institucional, que establezca las características de una nueva y moderna institución y elabore un nuevo Estatuto (y Reglamento). Esta tarea implica también la reorganización de las bases de la institución

2) Establecer un nuevo modelo de gestión financiera y contable para una nueva y moderna institución así como para la regularización ante los organismos como Sunat, Municipios, Defensa Civil, Registros públicos, etc. Para ello es necesario nombrar una Comisión Técnica integrada por Contadores.

3) Administrar empresarialmente el Complejo ubicado en Villa El Salvador. Para ello es necesario crear una Comisión Permanente Administradora del Complejo Deportivo-Cultural y Taurino de Vito. Esta Comisión autónoma, además de administrar, deberá elaborar y ejecutar proyectos de desarrollo de la infraestructura del Complejo.

4) Iniciar el proceso de vinculación activa y efectiva de la institución con la Comunidad de Vito. Para ello es necesario conformar una Comisión integrada por representantes del CCDV y de la Comunidad. Esta Comisión deberá establecer las bases y las características de la relación CCDV – Comunidad de Vito a fin de garantizar la contribución de la institución al desarrollo de la comunidad de Vito

(Nemesio Espinoza Herrera)

RECORDANDO GRANDES EVENTOS
Tremendo éxito

ORGANIZAN EVENTO EN SOLIDARIDAD CON LOS NIÑOS DE VITO EN LA CONCHA ACÚSTICA DEL CAMPO DE MARTE

La Secretaría de Asuntos Indígenas del Ministerio de Promoción de la Mujer y del Desarrollo Humano (STAI-PROMUDEH) con el apoyo de la Comunidad Campesina de Vito de la provincia de Antabamba (Apurímac) y de la institución Centro Cultural Deportivo Vito con sede en la ciudad de Lima, organizan la Concentración Artístico-Cultural en Solidaridad con los Niños de Vito para el día sábado 24 de noviembre en la Concha Acústica del Campo de Marte.

En esta actividad se presentarán artistas y conjuntos folklóricos consagrados del departamento de Apurímac con la actuación especial del cantautor ayacuchano Manuelcha Prado y el marco musical de “Raíces del Perú”, Sol Andino de Machaconas así como de la “Banda Típica Virgen de las Nieves de Vito”. Así mismo se exhibirán comparsas costumbristas de los diferentes pueblos de la provincia de Antabamba con la presentación especial de la delegación de los niños del Centro Educativo 54264 de la Comunidad Campesina de Vito.

Vito es una comunidad enclavada en los andes de Antabamba (Apurímac) cuya población infantil vive en precarias condiciones económicas y que han sido agravadas aún más por el sismo de los días 8 y 10 de agosto último. Esta situación ha conmovido a diferentes instituciones regionalistas así como a los organismos del Estado quienes en forma conjunta vienen convocando a la población capitalina a plegarse a esta cruzada de solidaridad con los niños de Vito. El día sábado 24 de noviembre las puertas de la Concha Acústica del Campo de Marte estarán abiertas desde las 10 de la mañana hasta las 10 de la noche.

(Reconocimiento a los esfuerzos de mucha gente de Vito que trabajaron incansablemente para el éxito de este gran evento. Especial reconocimiento a la señora Clara Meza).

ANTABAMBA

ANTABAMBA: la fuerza de la Huaylía, patrimonio cultural de la nación


La provincia de Antabamba está constuida por siete distritos: Antabamba, El Oro, Huaquirca, Juan Espinoza Medrano, Pachaconas, Sabayno y Totora Oropeza. En la foto (NEH) la ciudad de Antabamba. Al frente se aprecia la ciudad de Huaquirca.
Antabamba en la etimología quechua significa “pampa cuprífera”. Se arguye que su nombre se debe a la existencia de minerales entre ellos el cobre (Sin embargo, en el libro titulado Antabamba, el destacado antabambino Dr. Agustín Tamayo Rodríguez, pone en duda la toponimia del nombre “pampa cuprífera” porque no hay una mina que destaque e indica que Antabamba puede también provenir de los vocablos quechuas “antta” y “pampa”. “Antta” en quechua es el nombre de un animal de la familia de ciervos, de tarucas y “luychos” de grandes cuernos que habrían existido en tiempos remotos en los territorios que hoy es Antabamba. En este mismo libro, Tamayo anota que en distintos lugares del Perú (Cuzco, Huancayo, Huamanga, Tarma, La Unión) existen zonas con la denominación de Antabamba).

Según el INEI, la provincia de Antabamba tenía 13 311 habitantes en el año 1977 distirbuidos en sus siete distritos. Según Quanto SA la población de Antabamba para 1999 fue de 11 791 habitantes.

Antes de 1872 Antabamba era un distrito de la provincia de Aymaraes que entonces pertenecía al departamento de Cuzco. El 20 de agosto de 1872 se le da la categoría de Provincia perteneciente al Cuzco. Al año siguiente, el 28 de abril de 1873, se crea el departamento de Apurímac, pasando automáticamente Antabamba como provincia del flamante departamento.

“El Tribuno Dr. Hermenegildo Miranda Segovia, diputado por Cuzco, presenta el proyecto de Ley de creación de la nueva provincia que se llamaría “El Porvenir y la Concordia. Este proyecto mereció ser aprobado, pero el nombre propuesto para la nueva provincia no subsistió, habiéndose modificado con la designación de Antabamba” (Dr. Antonio Centeno Zela, en su libro Huaquoirca en el Tiempo, pág. 48)

En Calcauso, una de las comunidades campesinas de la provincia de Antabamba, nace Juan de Espinosa Medrano, el insigne intelectual de trascendencia universal que en su época le llamaron “el doctor Sublime” por su gran talento para la literatura y para la oratoria. En su memoria se ha creado (Ley Nº 9690 del 12 de diciembre de 1942) el distrito Juan Espinoza Medrano (sic) perteneciente a la provincia de Antabamba, integrado por los pueblos anexos de Calcausop, Mollebamba, Silco y Vito.

Antabamba, junto con Aymaraes, Cotabambas, Grau y Chincheros, son las provincias de menor desarrollo económico y social de de la región de Apurímac y son muestras de la extrema pobreza en el país. Sin embargo, Antabamba, al igual que otras provincias de Apurímac tienen importantes potencialidades principalmente en los sectores agropecuario y turístico que aún no ofrecen beneficios a la población necesitada.

Antabamba destaca por sus importantes “sitios arqueológicos” aunque no existe actividad arqueológica. Posee, así mismo, varias fuentes de baños termales con temperaturas de hasta 110ºC. (A propósito, cuentan que un personaje que no era apurimeño interesado en conocer los baños termales de La Paca (Mollebamba) contrató a uno de lugar para que le haga conocer estos baños. En el camino el personaje le dice a su guía “dicen que en estos baños al que nos dirigimos el agua es tan caliente que hasta se puede sancochar huevos”. No sé licenciado –dijo el guía- porque yo he entrado sólo hasta la rodilla nomás).
Las bravías corridas de toros (yawar fiestas) entre julio y agosto, las “Huaylías” (Declarado Patrimonio Cultura de la Nación) en el mes de diciembre, constituyen atractivas fiestas patronales en distintos pueblos de Antabamba que llama la atención de mucha gente que no son de la provincia.
Principales actividades productivas de la provincia de Antabamba

(Nemesio Espinoza Herrera)

Antabamba produce dos principales productos: maíz y papa. El maíz se cultiva en 1,633 Ha. en tanto que Andahuaylas lo hace en 11,028 y Cotabambas en 2,008. Antabamba produce papa aproximadamente en 524 Ha. en comparación con Andahuaylas con 8,428. Frutas casi no existe en Antabamba, sólo en un cuarto de hectárea se produce frutas en comparación de Chincheros que produce frutas en 11 Ha. y Abancay en 4.

Respecto a la ganadería Antabamba tiene aproximadamente 70 mil cabezas de auquénidos, 34 mil de ganado ovino y 22 mil cabezas de ganado vacuno. Andahuaylas tiene 15 mil auquénidos, 165 mil ovinos y 70 mil vacunos . En cuanto a animales menores Antabamba tiene 12 mil cuyes frente a Andahuaylas que tiene 196 mil; 850 porcinos frente a 57 mil; 192 pollos frente a 57 mil y 4 mil cabras frente a 27 mil. En la foto, una parte de la ciudad de Antabamba.
Respecto al turismo no existen datos ni informaciones a pesar que Antabamba tiene una enorme potencialidad turística. En lo concerniente a pesquería sólo se sabe que en Andahuaylas se produce aproximadamente 80 toneladas de trucha de calidad en piscigranjas, ríos y lagos. En Antabamba la producción y consumo de truchas es nulo.

Respecto a Minería Antabamba tiene 273 denuncios según el Catastro Minero Nacional 97 con más de 200,000 Ha. extensión casi igual a la frontera agrícola de la provincia.
Informaciones adicionales sobre la provincia de Antabamba y de sus siete distritos, véase en:
http://es.wikipedia.org/wiki/Provincia_de_Antabamba.

Videos musicales de Antabamba véase en:
http://www.videoperu.org/tags/1/1/antabamba
Encontrará videos de diferentes agrupaciones musicales de la provincia de Antabamba: Dúo Praderas del Perú, Los Mensajeros de Vito, Hermanos López de Antabamba, Yuli del Perú, Juanita Contreras, Música de Toriles, Huaylías, etc.

Lamentamos que la Municipalidad Provincial de Antabamba no tenga actualmente un Portal en Internet. (Antes había)

EL DESARROLLO ECONÓMICO Y SOCIAL DEL DISTRITO JUAN ESPINOZA MEDRANO – ANTABAMBA

Libro
Plan de Desarrollo Integral para el distrito Juan de Espinosa Medrano (Antabamba – Apurímac)

Autores: Armando Arteaga y Oscar Paniura

Presentación

Nemesio Espinoza Herrera

APURÍMAC es un departamento de contrastes entre pobrezas y riquezas. Hoy, en los albores de un nuevo siglo y milenio, sigue siendo, lastimosamente, la capital de la extrema pobreza del Perú y acaso de Latinoamérica (por no decir del mundo si comparamos con los pueblos más pobres de Asia y África). Para beneplácito, sin embargo, Apurímac es también un emporio de riquezas por su gente y por sus grandes recursos naturales. En el contexto departamental, Antabamba es la provincia más pobre aún, acompañada de Cotabambas y Grau. El pintoresco distrito Juan Espinoza Medrano, cuna del insigne escritor universal Juan de Espinosa Medrano, se encuentra precisamente enclavado ahí.

Las comunidades campesinas de Calcauso, Mollebamba, Silco y Vito (en orden alfabético) integran al distrito. Todas ellas, igual que el resto de las comunidades de la provincia, tienen una característica común: su extrema pobreza. Niños, jóvenes, ancianos, hombres y mujeres padecen día a día los estragos de una inmerecida e inhumana pobreza. Empero, el distrito Juan Espinoza Medrano cuenta, al mismo tiempo, con extraordinaria riqueza, pues, tiene gente pujante y recursos naturales prodigiosos. Ahora bien. ¿Qué podemos hacer para promover el desarrollo del distrito?. Muchísimo. Sin embargo, tendremos que partir aceptando que el desarrollo integral del distrito es un asunto a mediano y largo plazo (un siglo de pobreza no se puede revertir de noche a la mañana), pero que es necesario iniciar la cruzada en lo inmediato. Hacerlo significa señalar el rumbo del desarrollo distrital a través de un necesario instrumento: el Plan de desarrollo integral del distrito.

Por eso, el presente documento Plan de Desarrollo Integral del distrito Juan Espinoza Medrano, reviste una extraordinaria importancia y una loable iniciativa de quienes lo gestaron porque hace posible iniciar por donde debimos haber iniciado hacen décadas atrás: concibiendo un plan de desarrollo. Las iniciativas aisladas, los deseos individuales, los esfuerzos espontáneos o intereses particulares no construyen obras de envergadura con sólidas repercusiones económicas y sociales en beneficio de la población, si es que no se le impregna direccionalidad corporativa y trascendencia en el tiempo. Como todo instrumento de análisis, proyección y ejecución, este plan de desarrollo es perfectible y requiere permanentemente adaptarse a nuevas condiciones e ideas porque de lo contrario resultaría no un plan sino un dogma. Por tal razón es necesario que todas las fuerzas vivas del distrito confluyan alrededor de este documento tratando de perfeccionarlo y orientando grandes y denodados esfuerzos unitarios para hacer posible su ejecución. Por otro lado, la concepción del presente Plan de Desarrollo distrital y su ejecución a través de programas y proyectos de desarrollo, tiene que ser el resultado del esfuerzo colectivo y concertado entre el Estado, la municipalidad distrital, las cuatro comunidades campesinas así como de las instituciones regionalistas representativas residentes fuera del distrito.

La concepción del desarrollo del distrito Juan Espinoza Medrano tiene dos ejes principales: el sector social y el sector productivo, ambos interrelacionados y complementarios. El sector social está expresado en educación, salud (alimentación), vivienda e infraestructuras (transportes-comunicaciones-energía) y el sector productivo en: agricultura, ganadería, turismo y minería (aunque pesquería también en cuanto al fomento de piscigranjas de truchas se refiere). El plan de desarrollo integral del distrito tendrá que tener, como en efecto tiene, necesariamente en cuenta ambos sectores, los cuales se encuentran abandonados a su suerte a cuya consecuencia la población padece una pobreza casi consuetudinaria. Hemos tenido y aún tenemos una educación sólo formal carente de recursos, instrumentos y medios adecuados que dan por consecuencia una educación para la pobreza; tenemos todavía una situación de salubridad propia del siglo pasado; hemos tenido y tenemos aún viviendas y sus condiciones inherentes incompatibles con el concepto elemental de vida humana; tenemos todavía carencias dramáticas, como hace un siglo, de medios de transporte, comunicaciones y de energía que hacen al distrito un conglomerado de pueblos virtualmente aislados en los albores de un nuevo siglo y milenio.

Por el lado del sector productivo, hemos tenido y todavía tenemos una agricultura y ganadería practicada a la usanza antigua a punta de punche, de la “cahaquitaclla” y a expensas de la voluntad de los dioses; todavía no tenemos ninguna explotación de las ingentes riquezas turísticas del distrito; seguimos asentados sobre diversidad de valiosos minerales sin que las comunidades se beneficien; el distrito cuenta con grandes ríos y lagunas sin beneficios en cuanto a productos hidrobiológicos (las truchas, por ejemplo, al borde de la extinción). En suma, tenemos un distrito sumido en condiciones de extrema pobreza no obstante a sus riquezas naturales.

El objetivo central a mediano y largo plazo de todos los esfuerzos colectivos, unitarios y concertados expresados en un Plan de Desarrollo Integral, es el de lograr la mejora gradual pero sostenida de la calidad de vida de la población distrital traducida, entre otras cosas, en una nueva educación formadora de generaciones promisorias para el desarrollo, salud y alimentación integral, vivienda digna, un sistema vial y de comunicaciones así como de energía capaz de dinamizar el proceso de desarrollo; igualmente ha de permitir el desarrollo industrializado del sector agropecuario con la asistencia de la tecnología que en términos de calidad posibilite una mayor producción (y productividad) de productos tradicionales (papa, maíz; así como ovinos, vacunos y auquénidos), incorporación y masificación de la ganadería menor a través de granjas de cuyes, porcinos, caprinos y avícolas; ampliación de las fronteras agropecuarias, incorporación de cultivos alternativos (frutas, maca, hierbas medicinales, quinua, quiwicha), implantación de sistemas de riego. Así mismo, lograr la promoción de la actividad turística (arqueología, artesanía, circuitos y paquetes turísticos, baños termales, fiestas patronales y costumbristas); lograr el fomento de la actividad minera y forestal en el distrito no sólo con la aplicación de las tecnologías modernas sino con políticas de resguardo de los intereses del distrito y de la ecología. Ha de permitir también la promoción y fomento de piscigranjas (truchas) así como la recuperación de sus recursos hidrobiológicos. Como se puede apreciar, tenemos por delante una gran demanda de esfuerzos titánicos para promover el desarrollo sostenido del distrito Juan Espinoza Medrano, pues, hasta el momento aún no hemos hecho absolutamente nada.

Finalmente es preciso manifestar algo que tiene una extraordinaria importancia: la concepción y la ejecución del Plan de Desarrollo Integral del distrito Juan Espinoza Medrano (que como hemos dicho es una concepción de desarrollo a mediano y largo plazo), requiere de ciertas condiciones absolutamente necesarias, sin las cuales es imposible su ejecución por más excelente que resulte el Plan. Es importante señalar que el distrito no es una isla, por tanto, el plan de desarrollo distrital tiene que ir amarrado y supeditado al plan de desarrollo provincial y éste al plan de desarrollo departamental, el mismo que debe estar inmerso necesariamente en la política nacional de desarrollo. Esto significa que el desarrollo de Juan Espinoza Medrano, Antabamba, Apurímac y del Perú entero y para que cualquier plan funcione, requiere necesariamente de un nuevo tipo de gobierno (y por consiguiente de un nuevo Estado) distinto a los que han existido a lo largo de la historia peruana y, por ello mismo, provisto de una nueva y genuina política nacional de descentralización. No resultaría serio ni responsable concebir un plan de desarrollo ni abogar por él si es que no se tiene en cuenta el factor político nacional. Respecto al actual gobierno, es menester concederle el beneficio de la duda y abrigar esperanzas que, aunque no logre calificarse como un gobierno democrático distinto, al menos eche algunas bases para erigir uno nuevo sobre el cimiento de nuevas ideas, conocimientos, ciencia y tecnología propios del nuevo siglo y milenio y, sobre todo, de un pueblo en la plenitud de su madurez. Así, pues, el tema del desarrollo del distrito resulta siendo un asunto no sólo a mediano y largo plazo sino un asunto eminentemente político.

Finalmente es justo expresar nuestra gratitud a quienes hacen posible que el tema del desarrollo de nuestros pueblos esté presente en la mesa de debates. Especial reconocimiento al arquitecto Armando Arteaga cuya trayectoria profesional y conocimiento de la realidad de nuestro departamento y distrito son ampliamente conocidos y el mérito es aún mayor porque no siendo de Apurímac se identifica plenamente con él. De igual manera el reconocimiento al profesor Oscar Paniura Navarro sin cuya perseverancia y esfuerzo habría sido imposible tener este documento.
(Ingresado el 15 de diciembre de 2008)
PRINCIPALES SECTORES PRODUCTIVOS PARA EL DESARROLLO DE LA PROVINCIA DE ANTABAMBA

Nemesio Espinoza Herrera

El nuevo siglo y el nuevo milenio encuentran a la provincia de Antabamba con una realidad triste y preocupante: la persistencia de la extrema pobreza en que viven sus 13,500 habitantes. Los estragos del sismo de los días 8 y 10 de agosto del año pasado agravan aún más las precarias condiciones de vida de los antabambinos. Pero también el siglo XXI y el tercer milenio encuentran a Antabamba con una esperanza: su gente. Gente trabajadora, talentosa y luchadora, especialmente la nueva generación de jóvenes antabambinos que con renovadas mentalidades y nuevos estilos de trabajo, han de desplegar voluntades y esfuerzos unitarios, no sólo para sobreponerse a los embates de la naturaleza sino para percibir nuevos rumbos de desarrollo provincial y adquirir el compromiso histórico de emprender la lucha colectiva y concertada de todas las fuerzas vivas de la provincia conformada por los distritos de Antabamba, Juan Espinoza Medrano, Huaquirca, Sabayno, El Oro, Totora Oropeza y Pachaconas.

Abordar el asunto del “desarrollo integral de Antabamba” es complejo porque es necesario tener en cuenta un conjunto de elementos multidisciplinarios. Sólo queremos señalar en este breve artículo algunas consideraciones generales sobre los sectores productivos claves necesarios para construir, o dicho más exactamente, para reconstruir nuestra provincia de la más grande catástrofe causada por un siglo de atraso, miseria, olvido y extrema pobreza.

Los sectores productivos ejes para la reconstrucción a mediano y largo plazo de la provincia de Antabamba son: agricultura, ganadería, turismo, pesquería y minería. Es necesario manifestar que no existen estudios ni investigaciones serias, técnicas, integrales y especializadas sobre la realidad de la provincia en los sectores señalados. Sólo existen algunos datos oficiales aislados que datan de hacen muchos años (como por ejemplo el Censo Agropecuario de 1994). Respecto a la agricultura debemos indicar que según las estadísticas oficiales sólo el 30% de la tierras agrícolas tienen riego y el resto para producir espera, como hace un siglo, las bondades de la lluvia. Antabamba produce dos principales productos: maíz y papa. El maíz se cultiva en 1,633 Ha. en tanto que Andahuaylas lo hace en 11,028 y Cotabambas en 2,008. Antabamba produce papa aproximadamente en 524 Ha. en comparación con Andahuaylas con 8,428. Frutas casi no existe en Antabamba, sólo en un cuarto de hectárea se produce frutas en comparación de Chincheros que produce frutas en 11 Ha. y Abancay en 4.

Respecto a la ganadería Antabamba tiene aproximadamente 70 mil cabezas de auquénidos, 34 mil de ganado ovino y 22 mil cabezas de ganado vacuno. Andahuaylas tiene 15 mil auquénidos, 165 mil ovinos y 70 mil vacunos . En cuanto a animales menores Antabamba tiene 12 mil cuyes frente a Andahuaylas que tiene 196 mil; 850 porcinos frente a 57 mil; 192 pollos frente a 57 mil y 4 mil cabras frente a 27 mil. Respecto al turismo no existen datos ni informaciones a pesar que Antabamba tiene una enorme potencialidad turística. En lo concerniente a pesquería sólo se sabe que en Andahuaylas se produce aprox. 80 toneladas de trucha de calidad en piscigranjas, ríos y lagos. En Antabamba la producción y consumo de truchas es nulo. Respecto a Minería Antabamba tiene 273 denuncios según el Catastro Minero Nacional 97 con más de 200,000 Ha. extensión casi igual a la frontera agrícola de la provincia.

Estas referencias generales acerca de las potencialidades de los sectores productivos señalados, nos demuestra que la provincia de Antabamba tiene riquezas aún sin explotar o explotadas empírica y espontáneamente y sólo para el consumo interno de mísera subsistencia. Existen necesidades elementales tales como la aplicación de nuevas tecnologías en el sector agropecuario, introducción de cultivos alternativos (frutas, maca, hierbas medicinales, quinua, quiwicha, etc.), gestación de la ganadería alternativa (granjas de animales menores), fomento de la industrialización agropecuaria, creación infraestructuras turísticas y circuitos turísticos, explotación de las riquezas arqueológicas así como de los baños termales, repotenciación de las fiestas patronales y costumbristas, reactivación de la artesanía, creación de piscigranjas, promoción de las inversiones mineras supeditadas a los intereses de la provincia y de la ecología, etcétera. Es preciso, por lo tanto, concebir una urgente estrategia provincial de largo alcance para cuyos efectos se deben hacer propuestas. Se plantea las siguientes sugerencias:

1) Persistir en la necesidad de que el nuevo gobierno declare en estado de emergencia al departamento de Apurímac y, consecuentemente, a la provincia de Antabamba para orientar el presupuesto nacional a la gran tarea de la RECONSTRUCCIÓN. Para esto se requiere acciones concretas, unitarias y concertadas de todos los apurimeños en general especialmente de los antabambinos que radican tanto en la provincia como en Lima, con la decidida y organizada participación de sus organizaciones regionalistas (Fediral, Club Departamental, CUPA, Clubes provinciales, instituciones distritales, anexales, etcétera.

2) Constituir equipos de profesionales y técnicos multidisciplinarios. (Antabamba tiene la ventaja de contar con un gran número de profesionales, pero que aún no están vinculados y comprometidos directamente con los problemas de Antabamba). Estos equipos deben realizar estudios e investigaciones sobre la realidad de ANTABAMBA y sus 7 distritos para conocer de manera objetiva las potencialidades reales en los sectores de agricultura, ganadería, turismo, pesquería y minería para plantear y proponer proyectos técnicos de desarrollo productivo, en coordinación con los organismos gubernamentales, municipales, regionales, ONGs e instituciones regionalistas así como buscar financiamiento para tales proyectos. (Sí hay financiamiento, lo que sucede es que no hay proyectos elaborados a falta de estudios e investigaciones de las riquezas que poseen los distritos y anexos de Antabamba).

3) Coordinar con los organismos correspondientes la creación de mecanismos de creación y dinamización de mercados para los productos agropecuarios y turísticos de Antabamba y para gestar actividades empresariales a través de incentivos (cesión de tierras, otorgamiento de licencias, beneficios tributarios, etc.). a los empresarios antabambinos a fin de que inviertan en la misma provincia. Implantar anualmente en Lima así como en la misma provincia la gran FERIA AGROPECUARIA ARTESANAL DE ANTABAMBA con la finalidad de promover mercados para los productos agropecuarios y artesanales originarios de los pueblos de Antabamba. Establecer mecanismos que posibiliten crear el PARQUE INDUSTRIAL AGROPECUARIO ARTESANAL DE ANTABAMBA.

4) Propiciar en cada pueblo la creación de granjas (cuyes, porcinos, aves, de ganado caprino, ovino, vacuno, auquénidos) a iniciativa estatal, comunal, municipal y preferentemente a iniciativa privada (de pequeños y microempresarios particulares).

5) Dotar a las comunidades campesinas así como a las municipalidades provinciales y distritales nuevas formas de organización y administración comunal y municipal porque las actuales resultan arcaicas e impiden promover el desarrollo provincial. Igualmente es necesario establecer un programa sostenido de capacitación permanente de comuneros, dirigentes y alcaldes a fin de que se conviertan en verdaderos líderes y promotores del desarrollo de Antabamba.
(Ingresado el 27 de diciembre de 2008)
I CONGRESO DISTRITAL JUAN ESPINOZA MEDRANO

Lima, 05 de julio de 1999

Señor
OSCAR PANIURA NAVARRO
Presidente de la Central Distrital Juan Espinoza Medrano
Presente.-

En mi condición de haber actuado como secretario del I CONGRESO DISTRITAL llevado a cabo los días 21 y 22 del mes de junio del año en curso en la ciudad de Mollebamba, le entrego a Ud. el acta de dicho evento cuyo tenor es el siguiente:

CENTRAL DISTRITAL JUAN ESPINOZA MEDRANO
MUNICIPALIDAD DISTRITAL JUAN ESPINOZA MEDRANO
Provincia de Antabamba - Departamento de Apurímac

I CONGRESO DISTRITAL
Mollebamba, 21 y 22 de junio de 1999

"POR LA UNIDAD E INTEGRACION PARA EL DESARROLLO DE LOS PUEBLOS
DEL DISTRITO JUAN ESPINOZA MEDRANO"

PRESIDIUM DE HONOR

Andrés Paniura Contreras
Carlos Zela Vásquez
Wilfredo Max Fano
Manuel Taype Dongo
Toribio Paniura Ludeña


MESA DIRECTIVA DEL CONGRESO

Presidente: Prof. Cecilio Guerrero Mallma
Secretario: Lic. Nemesio Espinoza Herrera
Vocal: Abogada Delia Rojas Fernández


ACTA DEL CONGRESO


"En la ciudad de Mollebamba, capital del distrito Juan Espinoza Medrano de la provincia de Antabamba, departamento de Apurímac, a los 21 y 22 días del mes de Junio de 1999, se realizó el I CONGRESO DISTRITAL JUAN ESPINOZA MEDRANO, por convocatoria de la Central Distrital Juan Espinoza Medrano con sede en la ciudad de Lima y por la Municipalidad Distrital Juan Espinoza Medrano con sede en la ciudad de Mollebamba.

El Congreso fue inaugurado con las palabras de bienvenida por parte del Sr. Alcalde distrital Sr. Marcos Suárez Valdivia y del Sr. Oscar Paniura Oscco, presidente de la Central Distrital con sede en Lima. Así mismo, en el acto de inauguración estuvieron el subprefecto de la provincia de Antabamba y el representante del CETAR-Apurímac.

Luego del intercambio de opiniones por parte de los asistentes se determinó dar lema al Congreso, nominar a los miembros del presidium de honor así como a los miembros activos de la mesa directiva del Congreso, los mismos que aparecen indicados en los párrafos iniciales del presente documento.

Se aprobó, con algunas observaciones de forma, el reglamento elaborado y difundido por la Central Distrital Juan Espinoza Medrano con sede en Lima, el mismo que constituye documento de trabajo del Congreso, determinándose el temario siguiente: 1) Situación nacional, 2) Comunidades campesinas del distrito, 3) Propuesta empresarial en el distrito, 4) Municipalidad distrital, 5) Juventud y la mujer, 6) La educación en el distrito, 7) Medios de comunicación, 8) Provincialización y 9) Estrategia y plan de desarrollo del distrito.

Se ha establecido como mecánica de desarrollo de los temarios, la exposición durante 20 minutos a los expositores principales por cada tema para luego aperturar un rol de oradores. A invitación del Centro Social Mollebamba con sede en Lima asistieron como invitados especiales el señor Manuel Montañez y el Sr. Orellana. Como invitado de la Central Distrital con sede en Lima asistió el señor Arqº. Armando Arteaga; quienes expusieron sus puntos de vista sobre los distintos temas tratados en el Congreso.

Respecto a la situación nacional los participantes señalaron que el modelo capitalista y neoliberal que prima en el país, subordinado a organismos internacionales de poder económico tales como el Banco Mundial y el FMI, ha sumido al país en un total atraso a través de un gobierno dependiente y centralista.

Respecto al tema de las comunidades campesinas, los participantes coincidieron en señalar que las comunidades del distrito carecen de infraestructuras básicas y las agobian un conjunto de necesidades. Así mismo indicaron que no existe en las comunidades movimiento económico debido a que sus productos agropecuarios no tienen mercado y los precios son bajos debido a la falta de tecnificación del campo y a la forma artesanal en que trabajan los comuneros que resulta imposible crear valores agregados. Del mismo se pronunciaron en el sentido de que en las comunidades no habían condiciones para los cultivos alternativos tales como la maca, ajos, quinua, tarwi, kiwicha, etcétera.

Los presidentes de las comunidades campesinas del distrito describieron las pésimas condiciones en que se encuentran sus comunidades en los aspectos sociales y económicos. Señalaron que requieren apoyo tecnológico para lograr calidad y mejores precios de sus productos agropecuarios. El presidente de la comunidad de Vito señaló la necesidad de la ejecución del proyecto de irrigación Ccasccañi- Ccampamani de unos 11 a 12 Km. que permitirá que grandes extensiones de tierras que hoy permanecen inactivas por falta de agua sean zonas productivas de cultivos andinos autóctonos tales como la quinua, kiwicha, kañihua, tarwi así como en la producción de frutas. Así mismo manifestó haber una clara marginación de las autoridades del distrito hacia su comunidad.

Sobre el mismo tema de las comunidades, los participantes dejaron establecidos que se requieren manejo a nivel de cuencas antes que a nivel de comunidades, que hay la necesidad de la recuperación de tecnologías andinas y ancestrales, que las comunidades necesitan líderes y programas de capacitación permanente así como la necesidad de promover actividades empresariales como es el caso de fábricas textiles. De igual manera manifestaron que hay la necesidad de promover nuevas mentalidades que permita orientar el autoconsumo hacia la comercialización y que las empresas comunales habían fracasado. Plantearon que la Municipalidad distrital promueva ferias agropecuarias.

Del mismo modo los participantes señalaron que los hijos de los comuneros residentes en otras ciudades siguen siendo comuneros calificados y que las asociaciones de los residentes en Lima deben coadyubar a las comunidades en labores conjuntas entre ellas las referidas a las labores de capacitación de los comuneros así como a la erradiciacón del alcoholismo.

Respecto al tema de la Potencialidades empresariales del distrito Juan Espinoza Medrano, los participantes coincidieron en señalar que la promoción de la actividad empresarial en especial del sector de las pequeñas y microempresas (PYMES) era una necesidad para mejorar las condiciones de vida de los pobladores y para fomentar mejores niveles de producción y productividad en los sectores agropecuario, turístico, artesanía y minero y que para ello era necesario desarrollar el espíritu empresarial de los codistritanos a través de programas de capacitación y crear condiciones para que los empresarios residentes en Lima y en otras ciudades inviertan en la creación de empresas en el mismo distrito.

Así mismo indicaron que existen condiciones tales como carreteras y el fluido eléctrico para establecer talleres de industrialización textil, lavaderos de lana, peletería, carpintería, comercialización de productos agrícolas y pecuarias y otras actividades empresariales; pero que para ello era necesario preparar a la gente y hacer la adopción de nuevas mentalidades y nuevas culturas.

En lo concerniente al tema de la Municipalidad distrital, el alcalde del distrito informó que su gestión se basa en un plan de gobierno municipal inspirado en los principios de gobierno democrático expresado en la participación activa de la población, de gestión descentralista en las cuatro comunidades y en la moral y la ética. Así mismo el alcalde indicó que promover organismos, atender las necesidades básicas, dotar de recursos económicos y propiciar la participación comunal y la defensa de los derechos humanos eran los objetivos de su gobierno municipal. Del mismo modo explicó que en los pocos meses de gestión venía desarrollando obras tales como la ampliación de la carretera y la apertura del estadio en la comunidad de Calcauso, el puesto de salud y la loza deportiva en la comunidad de Silco, la remodelación de la plaza de armas y construcción de un nuevo estadio para la comunidad de Mollebamba. Respecto a la comunidad de Vito indicó que no se había realizado ni iniciado ninguna obra.


Los participantes sobre el tema coincidieron en señalar que el municipio debía elaborar proyectos y presentar a los organismos del gobierno para la ejecución de los mismos. Invocaron al alcalde a realizar obras para las cuatro comunidades sin ninguna marginación como ocurría en el caso de Vito. Así mismo indicaron que las obras no deben ser caprichos o imposiciones de las comunidades sino deben abedecer a un plan de desarrollo a mediano y largo plazo y, por lo tanto, deben ejecutarse obras de envargadura que repercutan en el desarrollo económico y social de los pueblos. Señalaron, por otra parte, la necesidad de emprender programas de erradicación del alcoholismo.

Sobre el tema de la Juventud y la mujer los participantes presentaron sus opiniones en el sentido de que los padres deben cambiar sus estilos de formación de las nuevas generaciones así como propiciar el respeto y la igualdad de la mujer. Las crisis en los hogares y la existencia de buen número de madres solteras eran expresiones de la crisis de valores que caracteriza a nuestra sociedad. Exigieron apoyo a las madres que realizan labores de artesanía.

Respecto al tema de la Educación, los participantes coinidieron en señalar que existe la necesidad de nuevos enfoques pedagógicos que conlleven a formar seres humanos competentes, creativos y lo suficientemente capaces para enfrentar con éxito a la vida. Así mismo criticaron la falta de valores de ética por parte de algunos profesores que no cumplen con mística, vocación y entrega su labor docente y que era necesario permutar docentes periódicamente entre las comunidades. Agregaron que la municipalidad debe cumplir su rol de conductor de la política educativa.

En cuanto al tema de los medios de comunicación los participantes señalaron la necesidad de una carretera vía Juan Espinoza Medrano - Arequipa. Así mismo manifestaron sobre la necesidad de crear una empresa de transporte Lima-Antabamba y que el servicio telefónico debía pasar al municipio.

Sobre el asunto de la provincialización los oradores plantearon sus opiniones coincidiendo en señalar que si bien es lejana tal posibilidad, era necesario ir analizando con más profundidad y creando las condiciones necesarias. Indicaron, así mismo, que prioritariamente era necesario atender los múltiples problemas que aquejan al distrito, los mismos que aún se encuentran sin ser atendido debidamente.

En lo concerniente al tema de la estrategia y plan de desarrollo del distrito aprobado por el pleno, la presidencia de la mesa optó por dejar de lado el tema y en su lugar conformar un Frente Cívico para el distrito Juan Espinoza Medrano. Aunque han habido opiniones contrarias a la conformación de organismos paralelos a la organización municipal como a las organizaciones de las comunidades integrantes del distrito, los participantes optaron por crear el referido Frente Cívico con 21 votos a favor, 10 votos para conformar un Comité Distrital y seis abtenciones. Para tal efecto determinaron una presidencia colegiada a cargo del Alcalde del Distrito y del Presidente de la Central Distrital residentes en Lima. Fueron nombrados como integrantes los señores Valentín Huamaní, Jainor Rojas, Josefina Contreras, Cecilio Guerrero, Noe Gonzáles, Alberto Paniura, Domingo Suárez, Abdón Soria y Adela Rojas.

No se han presentado ninguna moción escrita al Congreso, salvo algunos apuntes y documentos de trabajo así como cartas individuales de saludos a las cuales se pasó lectura. (Se adjuntan estos documentos).

Siendo las 8 de la noche del día 22 de junio de 1999, se dio por concluido el Congreso."

Atentamente,

Lic. Nemesio Espinoza Herrera

NOTA: Para la elaboración de las conclusiones, sugiero se efectúe una Asamblea resolutiva con la asistencia de los presidentes de las 4 instituciones bases, la Junta Directiva de la Central y los Delegados asistentes al Congreso. Salvo mejor parecer.
SE ADJUNTA: 05 cartas individuales de saludo, un documento de trabajo sobre arqueología, un manuscrito sin título, un documento de trabajo de 6 páginas mecanografiado sin título y un documento de trabajo de 8 páginas mecanografiado y manuscrito sobre PYMES.

c.c.: Presidentes de las 4 instituciones bases del distrito en Lima.